魔 (魔咒漫画完整版免费阅读看)

魔(佛教中的恶魔)

魔，梵语魔罗（梵文：ma^ra、Māra，巴利文：ma^ra，藏文：bdud，缅甸语：မာရ်နတ်）的汉语简译，佛教中的恶魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。若梵汉并举则称为魔障。

在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。

佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

基本介绍

中文名：魔外文名：ma^ra佛教定义：任何能够阻扰修行的障碍可能源于：古印度神话中

佛教用语

“魔罗”之略称魔罗（梵文：Māra），意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。它可能源自于古印度神话中的阎摩(梵文：यम，Yama)。依《梨俱吠陀》所述，阎摩为死神，住在天界，他已克服死亡，为亡者引路。但魔字，自古来翻译的经论，都作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。“魔”字，古译经论多作‘磨’，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作‘魔’。预先来扰乱，令行人不得成功，这样叫做杀害者，亦名波旬。其实有四种魔的区别：三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名烦魔；轮迴六趣受生死，名五阴魔；一期生死之间，那个免得掉无病，即是 病魔；内心邪念，外魔得其便，名天子魔；这是界内的四魔。还有出三乘圣者，尚有无 明尘沙变易生死，亦有微细的四魔。依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。若果对治时 媚鬼，知何时，呼其名字，魔即隐去。总而言之，行人无论见什魔境界，不起分别好丑。如金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄。”楞严经说：“不作善境界，不落群邪。”就是这个道理。平常所说：道高一尺，魔越一丈。从这话中，就可见得修道用功的人艰难，培养道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不挠的精神，勇猛莫怕的态度，坚固不动的心念，决定无变的意志。动辄被魔境的牵动，被魔境的逼恼，被魔境的纷扰，被魔境的缚束，被魔境的颠倒，被魔境的错乱，被魔境的笼罩，被魔境的丧身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。所以在没有学道的以前，必须知道魔境的正义和各种的害处。正义和害处既然明白，还要修习对治魔境的方法。倘是不明白，乃学道起来，到很危险，难免陷阱坠坑。

魔的种类

魔的种类，真有千差万别的不同。今说二种的梗概，便能包括一切的魔类。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。如今依据经论发明，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔……略为解说，以便明了。

烦恼魔

就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。

阴魔

就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。阴，是旧翻译，盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是新翻译，积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来（见楞严经五十种阴魔境）。

天魔

就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世间的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较***天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽***初禅天，乃魔王天，全为灰炀。

死魔

就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。

罪魔

就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了淫慾的罪魔，必定招感生死轮迴的果报。若是犯了妄语的罪魔，必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。

行魔

就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。

业魔

就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。

心魔

就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪慾的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有***了。如上所说魔的种类虽多，总不出乎内外的二魔的範围。若要细言，真是极多极多，辞莫能穷的。而各种的行相，由下分说。

魔的行相

魔的种类既明，还要说明魔的行相。大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界，来破坏修道用功人的善心。所谓（一）可畏色、声、香、味、触的五尘，就是违背性情，要使令人，生恐怖的。（二）可爱色、声、香、味、触的五尘，就是顺合性情，要使令人，生执着的。（三）平等色、声、香、味、触的五尘，就是非违背性情、非顺合性情，要使令人，起动心念，纷乱意想的。但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗剎夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔髮疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。这是由魔毒中，发生的魔事。如佛在世的时候，一日，佛披衣持钵，入城乞食。魔王生起歹的念头，要破坏佛的道法，便化一个管车的人，手中拿着鞭子，身上穿着敝衣，头髮乱蓬蓬的走到佛的所在，就问：你佛有否看见我的车牛吗？佛心中想：今日魔王有意要来扰乱我。就警告魔王说：你是恶魔，那里有牛，且要牛做什幺用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又骂我是恶魔。我要和你辨驳清楚，就向佛说：我眼触入的处所，是我所乘的。耳触入的处所，是我所乘的。鼻触入的处所是我所乘的。舌触入的处所，是我所乘的。身触入的处所，是我所乘的。意触入的处所，是我所乘的。你佛究竟要什幺乘呢？佛说我要那个没有六触入的处所，才是我所乘的，乃你不到的处所。由此可知不到的处所，就是不生不灭的涅盘。而魔王着于生死的爱欲，怎幺能到呢？真是以飞天的本事，也万万不能到的处所了。不过，当时魔王的胆量非小能以解等魔境，恼乱于佛。何况末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎幺不急急的提防，对治魔境的遭遇呢？上面所明魔王，以色、声、香、味、触的五尘境界，来扰乱修道用功的人，是属外魔。而魔境所现的行相，是没有一定的。或现种种美丑的色相，种种好恶的音声，种种香臭的气道，种种好恶的滋味，种种苦乐的境界。这样现出多众各色各样的境相，莫非希图破坏修道人的善法。今先明修道人烦恼魔的行相：或起贪慾烦恼的内魔，或起瞋恚烦恼的内魔，或起愚痴烦恼的内魔，或起疑惑烦恼的内魔，或起我慢烦恼的内魔，或起恶见烦恼的内魔，或起忿怒烦恼的内魔，或起怨恨烦恼的内魔，或起恼乱烦恼的内魔，或起覆藏烦恼的内魔，或起诳诈烦恼的内魔，或起谄曲烦恼的内魔，或起憍傲烦恼的内魔，或起损害烦恼的内魔，或起嫉妒烦恼的内魔，或起悭吝烦恼的内魔，或起无惭烦恼的内魔，或起无愧烦恼的内魔，或起不信烦恼的内魔，或起懈怠烦恼的内魔，或起放逸烦恼的内魔，或起昏沈烦恼的内魔，或起掉举烦恼的内魔，或起失念烦恼的内魔，或起散乱烦恼的内魔，或起不正知烦恼的内魔。……但这内魔烦恼发现，若不设法对治的方法，若不努力的预防，若不勇敢的击退，若不奋斗的歼灭，若不出力的破溃，而修道用功的人，就时时刻刻的遭遇，没顶沦溺的危险。在次，也不得不说《楞严经》中，五十重阴魔的行相。所言五十重，就是色阴十魔，受阴十魔，想阴十魔，行阴十魔，识阴十魔。

治魔的方法

治烦恼魔的法

凡修道用功的人，若烦恼魔起现的时候，以心对治为要。或贪慾烦恼魔，以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔，以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔，以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔，以净信观法的对治。或我慢烦恼魔，以尊圣谦下法的对治。或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔，以平气法的对治。或怨恨烦恼魔，以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔，以专心法对治。或覆藏烦恼魔，以发露法的对治。或诳诈烦恼魔，以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔，以直心法的对治。或憍慢烦恼魔，以退逊法的对治。或损害烦恼魔，以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔，以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔，以布施法的对治。或无惭烦恼魔，以惭己法对治。或无愧烦恼魔，以愧人法的对治。或不信烦恼魔，以真信法的对治。或懈怠烦恼魔，以精勤法的对治。或放逸烦恼魔，以遵守法的对治。或昏沈烦恼魔，以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔，以不动法的对治。或失念烦恼魔，以明记法的对治。或散乱烦恼魔，以禅定法的对治。或不正知烦恼魔，以正知心法的对治。

治阴魔的法

凡修道用功的人，若色阴魔变现的时候，以知坚固妄想虚假法的对治，能超劫浊。若受阴魔变现，以知虚明妄想不真法的对治，能超见浊。若想阴魔变现，以知融通妄想不实法的对治，能超烦恼浊。若行阴魔变现，以知幽隐妄想幻化法的对治，能超众生浊。若识阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。五阴魔具体的对治方法见楞严经五十种阴魔境。

治天魔的法

凡修道用功的人，若天魔变现的时候，以正念现前，心不动摇，不受不着法的对治，乃魔自退。

治死魔的法

凡修道用功的人，若死魔发起的时候，以视死如归法的对治。因为人身，全揽外四大而成。如果没有外四大，而内四大无从起用。因此就知四大的非有、五阴的本空，死魔自无。又病魔起时，当观病魔由业起，业从惑生。而惑无体，都依真心为本。真心无相病魔何有。宜以坦然无畏为要。

治罪魔的法

凡修道用功的人，若罪魔发起的时候，以忏悔观空法的对治。因为大小的罪魔，或今生或前世造成，非赖求佛忏悔的功力，不能消灭。但忏悔有作法忏，取相忏等，随人根性而用。又观罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。

治行魔的法

凡修道用功的人，若行魔变现的时候，以断相续心法 对治。因为相续心起，就习气不断。习气不除业根难消，且念念发现行。现行薰种子，种子起现行。由是互为因缘，循环不停。今相续心断，就现行不起，习气渐灭，行魔自去。

治精灵魔的法

凡修道用功的人，若精灵魔变现的时候，以善识唤名法的对治。因为在十二时中的何时，须知何时的兽类。其兽名，见行相中。

治鬼魔的法

凡修道用功的人，若鬼魔变现的时候，以诵戒律咒语法的对治。如出家人，应诵梵网、四分、五分等戒律，如在家人，当诵三皈五戒等戒。或者诚诵楞严咒、大悲咒等，以及三十六兽咒。（咒：波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿违婆，推摩陀，难陀罗，忧拖摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。）因为戒咒俱有不可思议的功德，若诵起来，鬼魔闻到，就四肢并行，伏地而去，不敢作乱。

治神魔的法

凡修道用功的人，若神魔变现的时候，以至诚念三宝的名号。因念南无佛、南无法、南无僧，都得无量的功德。如此真诚，就不为神魔所迷了。

治仙魔的法

凡修道用功的人，若邪仙鬼幺变现恼乱的时候，以坚固正念法的对治。因为念头一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞严经所明的仙，虽不恼害于人，而学佛人，切勿信顺，切勿修学其法。

治业魔的法

凡修道用功的人，若业魔发现的时候，内以观行力，外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起，惑本无体，乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力，加以恳求礼佛，修福忏悔，业魔自除。

治心魔的法

凡修道用功的人，若心魔发现的时候，以假想观法的对治。因观是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，都从心想中生。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即假而真，即虚是实。正心端坐缘想，相似坐莲华中，一心缘佛想佛。真所谓忆佛念佛，现当前，决定成佛。若慢魔心的炽盛，必观一切男女及诸禽兽等，都是未来的诸佛，当生恭敬的心。其慢魔渐灭。 这样十二法的对治，乃属对治的别法，所以可名为别治。

总治魔的方法

治魔的觉悟法

凡修道用功的人，若魔境变起的时候，须要善能觉悟辨识魔的种类和行相，如色阴魔等。既然辨识觉悟的功夫，魔就消灭。若是没有觉悟的功夫，就有内心惧怕魔的心念产生。既得内魔的产生，便和外魔的交攻。内忧外患，就发生无穷的障碍，发生无尽的危险。所以依觉悟法，来对治魔，无魔不除。如以觉悟法，心不得力，魔又不去，当依呵斥法。

治魔的呵斥法

凡修道用功的人，因前觉悟法不得力。这时，应当细察何类何时的魔，而来恼乱。就依类依时的呵斥，叫魔宗祖的名字。呵名的时候，要闭目一心，阴而骂詈：我今知你魔的名字，你魔是阎浮提中邦食火、嗅香、偷腊、吉、邪见，喜破戒种。我今持戒不畏你魔。……魔就消灭。因为魔鬼，只怕人知道名字。如今非但呵斥，又加痛骂的叫名，就不敢扰乱。何况认识魔的形貌，更加不敢为非作祟。所以依呵斥法，来对治魔，就不被魔所惑乱。如以呵斥法，仍不得力，魔又不去，再依止观法。

治魔的止观法

凡修道用功的人，因前呵斥法不得力。这时，应当看见一切违顺诸魔的境界，通通知道虚幻不实的法，心中可以勿生忧怖，也不生取捨的念头。只有止息心念，寂然不动魔就自灭。若是止法，心不得力，魔境不灭，就当反观能见的心，推问什幺是能见，什幺为所见。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也无恼。这是以止及观，来对治魔，魔当灭谢。如以止观法，而魔不灭，复依经咒法。

治魔的经咒法

凡修道用功的人，因前止观法不得力。这时，应当以香华供养三宝，专心加功读诵华严经、法华经、楞严经、地藏经、药师经、弥陀经、金刚经、心经、梵网经，以及诸大乘经。或诵楞严咒、大悲咒、如意宝轮王咒、消灾吉祥咒、功德宝山咒、準提咒、药师灌顶咒、观音灵感咒、七佛灭罪咒、往生咒，以及诸大乘咒。真能一心依这经咒的功德，来对治魔。而魔不隐而隐，不去而去。如楞严经说：一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，一切诸魔，所不能动。如以经咒法，一时不得力，魔又不灭，须依正念法。

治魔的正念法

凡修道用功的人，因前经咒法不得力。这时，应当起端端正正的永固心念。所谓内心不出，外境不入。好像铜墙铁壁的巩固，没有可出入的隙孔。所以依正念法，来对治魔。如以正念法，心不得力，魔又不灭，必依增***，无魔不去。

治魔的增***

凡修道用功的人，因前正念法不得力。这时，应该死心塌地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消灭。因为不加功用行，内心就渐渐的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有扰乱的危险。若能依增***，来对治魔，魔必自谢。况且增功用行，为修出世道法的基本，破诸魔邪的利器，其法最善了。

随宜治魔法

随宜治魔的方法，因为随人的机宜，拣择而行。

治魔的礼忏法

凡修道用功的人，若魔境恼害的时候，以清净心，以至诚意，礼拜佛、法、僧三宝，忏悔宿业，消灭前罪。若无礼忏的功夫，福缺慧乏，业海滔滔，魔难重重。所以依礼忏法，来对治魔，魔自不乱了。

治魔的念佛法

凡修道用功的人，若魔境变现的时候，专心提起一句南无阿弥陀佛。或是持名，或是观像等。总之，随利钝的根性而用，决定没有错谬的。因为自力的功夫，有限不大，须仗不可思议的佛力。且念弥陀佛，有四十里路的光明照耀。所以念佛无功不成，无德不圆，无难不除。若能依念佛法，来对治魔，非但魔要惊怖不敢相近，且生恭敬心了。

治魔的戒定慧法

凡修道用功的人，若魔境变现的时候，当依五戒、八戒、十戒等的戒法，灭恶生善。当依单提念佛是谁等的定法，停息妄想。当依四念处、五停心等的慧法，伏惑明真。又以戒力捉魔，以定力缚魔，以慧力杀魔。若魔不除，毒就不销。这毒，就是贪、瞋、痴的三毒。这魔，也就是贪、瞋、痴的三魔。若能依戒定慧的三无漏法，而来对治，魔毒无不冰消了。

治魔的不思议观法

凡修道用功的人若魔境变现的时候，就以不思议的观法，来来对治。当观现前的幺境，体具十界百法，一***趣魔，是趣不过的。所以一魔、即一切魔。一切魔、即一魔。非一魔非一切魔，当下即空即假即中。所谓一切魔、即一魔，就是真空。所谓一切魔，就是妙假。所谓非一魔、非一切魔，就是中道。由此魔即法界，清净本然。真所谓魔界如、佛界如，一如无二如，乃平等的一相。这样魔界无所舍，佛界无所取。又不以佛界为喜，不以魔界为忧。有佛无佛，产相常住。职是佛法自然的现前，魔境自然而然的消灭。须如一切众生，因为有好有恶、有取有舍、有欣有厌、有受有着的念头，故被恶魔所逼所恼，不能了生脱死。所谓魔不恼人，而人自恼。魔不逼人，而人自逼。如古哲说：天下本无事，庸人自扰之的意思，相仿佛了。果若一切众生，能以不好不恶、不取不捨、不欣不厌、不受不着的心志，了魔即佛，达佛即魔，魔魔佛佛，佛佛魔魔，融通无碍，同一实相。竖穷三世，横遍十方，灵光独耀，湛然常恆，神通智慧，功德法财，平等圆满了。