城隍 (城隍爷是什么神)

城隍(守护城池之神)

城隍，有的地方又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，为儒教《周官》八神之一。也是中国民间和道教信奉守护城池之神。

城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的县长（是真正专门负责人一生福寿禄和恶罚明的官职，而且不是神，称呼为城隍 判官等）。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代儒教祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得倖免”。

基本介绍

中文名：城隍别称：城隍爷所属：中国古代神明职能划分：守护神、司法神部署：文武判官、各司大神等神起源：古代的水（隍）庸（城）的祭祀

职能

守护神：守护城池、国家。司法神：主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阳间的巡抚。府城隍相当于阳间的知府，县城隍相当于阳间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标準是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标準正直聪明的历史人物。古代教人做官的黄六鸿《福惠全书》写道，新县官莅境：“于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿”以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。有些神明虽不称城隍，但却有城隍的性质与职能，如福建泉州惠安县的青山王，其庙就配奉有判官、诸司、范谢将军等。

城隍来历

城隍”这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍城隍神，勿用师”；《易经》中又言：“城复于隍，其命乱也”，在这里所说的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墙”，“隍”则是“城堑”，指城外护城的壕沟，也就是指“护城河”，“城隍”的意义就是防守城池的护城河。其意是指如果城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应应息武止戈，不可穷兵牍武。《梁书．陆襄传》中也曾记载陆襄曾率领城中百姓官史一起修城隍的事情。《说文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语。“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急。“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”这是关于城隍神显灵护城的最早记载。城隍是神话中守卫城池的保护神。中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称池，没水的称隍。所以这种护城的壕沟就叫"隍"。据史书记载，城隍神信仰在南北朝时期已经兴起，梁武陵王时，某地乡民在筹祭城隍时，突然间窜出一条红色的蛇，绕着牲牛不去。由这段记载，可知梁时祭祀城隍在中国南方已是件极为寻常之事。及至隋唐一统天下，初因祭祀城隍的习俗仅流行于江南一带，故于唐初尚未被列入祀典。但是中唐以后，各州郡相继设立城隍祠，可见此时的城隍信仰已逐渐发展成全国性的信仰。当时张曲江曾有《祭洪州城隍文》，五代之际，吴越王有重修《城隍神碑记》，南宋陆游亦有《宁德县城隍庙记》，由此可知，中唐以来都县大多有祭祀城隍之活动。及至明代朱元璋洪武二年正月丙申朔 “封京都及天下城隍神”。当时的京都（南京应天府）的城隍神被封为“承天鑒国司民升福明灵王”，汴、濠、鸠、和、滁等州朱元璋“龙兴之地”的城隍亦封为正一品王爵，其他府城隍则为“鉴察司民城隍威灵公”被封为正二品，州城隍“鉴察司民城隍威灵侯”为正三品，县城隍“鉴察司民城隍显佑伯”为正四品，清代初年又加封北京、南京、西安、福州四地为“都城隍”，而后***的新竹城隍庙受光绪帝敕封，亦称都城隍，所以自清代开始，民众一般把城隍归为下列几类：都城隍（公爵，威灵公）：掌管省。府城隍（侯爵，绥靖侯）：掌管府。县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县。当然在一些特殊地点或特殊机构中也都存在着这四类以外的城隍。如苏州除了府城隍之外，还有布政财帛司“城隍”庙、按察纠察司“城隍”庙、粮巡道城隍庙。长洲县的城隍还兼“七省漕运都城隍”，即漕运总督的城隍。另外，赤兰相王庙兼苏州的江南织造城隍神。由此可见，城隍神原是城镇的守护神，后来渐由守护神演变成对应于人间政府所派遣的“阳官”的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。但凡新官到任前需到城隍庙斋宿；上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任，请求城隍爷一起协助地方政治事务。北宋欧阳修所写的祭城隍文中提到：“吏竭其力，神祐以灵，各供其职，无愧斯民”，显示了当时官吏们对城隍的敬重和互相依赖的关係。各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛因忠贞不屈，痛斥项羽，而被处烹刑。战国时代的春申君黄歇，封他为大将军及万户候，因连横抗秦有功，即被奉祀为苏州城隍。也有一些是对当地开化民智，提高民生有很大贡献的国主或官员，如四川缙云县城隍就是缙云县首任知县李阳冰，浙江绍兴城隍庙是供有功于民的庞玉大将，宁化城隍庙城隍为巫罗俊，广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑，也有“廉洁奉公，拥政爱民”的“清官”，如杭州城隍周新，明成祖即位时，任之为监察御史，多所弹劾，贵戚震惧，当时被视为冷麵寒铁，曾任浙江按察史。北京地区是明朝一代忠良杨继盛，安徽青阳城隍庙是清官海瑞等等。梁兴扬道长参考《周易．泰封》《易经》

部属

城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等神。其中城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，如头城城隍庙则以吏、户、礼、兵、刑、工六部为司。唯大抵以阴阳司为诸司之首。阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。三司：阴阳司、速报司、纠察司。七司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司。八司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、财神司、注寿司、功过司。廿四司：阴阳司、速报司、良愿司、查过司、文书司、地狱司、功曹司、掌案司、检簿司、驱疫司、学政司、典籍司、罚恶司、注福司、注寿司、督粮司、巡政司、感应司、保全司、仪礼司、稽查司、赏善司、提刑司、考功司。廿四司：阴阳司、速报司、功曹司、功过司、注福司、瘟疫司、感应司、罚恶司、功考司、记功司、事到司、监狱司、巡察司、赏法司、刑法司、察过司、见录司、来录司、警报司、赏善司、库官司、改原司、保健司、人丁司。廿四司：阴阳司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、户部司、度支司、金部司、仓部司、礼部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、职方司、驾部司、库部司、刑部司、都官司、比部司、司门司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此组廿四司，为採用朝廷六部廿四司而来。 廿四司：阴阳司、任免司、感应司、差捕司、讯问司、府库司、科甲司、农啬司、匠工司、商贾司、钱银司、幽冥司、纠察司、婚娶司、子孙司、医药司、寿命司、功过司、曲直司、监狱司、兵戎司、运途司、文书司、土地司、江海司。此组廿四司，司名皆为对偶，相当骈俪，文艺程度较高；且各司之职称，皆为民众所求而设定。

演变

上海三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陈化成。东南三大城隍：苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。知名城隍：北京城隍杨椒山、福州城隍陈文龙、福建省都城隍周苛、芜湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、苏州城隍春申君、邕州城隍苏缄、南昌城隍灌婴、绍兴城隍庞玉、曲沃城隍申生、济南城隍铁铉、郑州城隍纪信、和县城隍范增、谷城城隍萧何、杭州城隍周新、台南小南门城隍朱一贵。在***，许多中国大陆原乡的城隍，得到本省人的虔诚香火，立庙奉祀：如安溪城隍、霞海城隍等。在***，虽然台北的省城隍庙的城隍称为“省城隍”，但在1891年，清朝官方即升格新竹城隍庙的城隍为省级的城隍。此外，台南市的***府城隍庙，以其为最早之官建城隍庙，并且台南为明郑王朝之首都，故亦号称省城隍等级的“威灵公”。三庙信徒各以其历史为荣，自认所奉之城隍爷位阶最高，颇见争议。

封号

依明朝官方“城隍阶级封号”的说法：京师城隍（王爵，福明灵王）都城隍（公爵，明灵公）：掌管省府城隍（公爵，威灵公）：掌管府州城隍（侯爵，灵佑侯）：掌管州县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县境主 若无城池的街道、行政区欲奉祀守护本地的神祇，则不称城隍， 改称“境主尊神”。明太祖洪武二年正月丙申朔（1368年2月7日），“封京都及天下城隍神”。当时的京都应天府（今南京市）的城隍神被封为“承天鑒国司民升福明灵王”，开封府的城隍神是“承天鑒国司民显灵王”，中都临濠府（即凤阳府，现安徽省凤阳县）的城隍神是“承天鑒国司民贞佑王”，太平府（现安徽省当涂县）的城隍神是“承天鑒国司民英烈王”，和州（现安徽省和县）是“承天鑒国司民灵护王”，滁州（现安徽省滁县）是“承天鑒国司民灵佑王”。京都以外的五位城隍，都是正一品。这一都五府州以下，府城隍“鉴察司民城隍威灵公”被封为正二品，州城隍“鉴察司民城隍威灵侯”为正三品，县城隍“鉴察司民城隍显佑伯”为正四品。

起源

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为儒教《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除兇恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。早在周朝，每到收穫之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。汉代，纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述。刘邦得天下称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑自己打猎休息之地（今王曲镇），修建大型庙堂并祭祀，每年农曆二月初八祭祀，后遂成庙会。据传“文景”二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已两千余年的历史，比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。 唐朝时，中国信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。因为在当时的封建专制统治下，人们都希望那些当官的能为民做主，体恤他们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死后，便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等。到了明朝朱元璋做皇帝时，他对城隍大感兴趣，因为他是在土地庙里出生的，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。朱元璋说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。

奉祀

立庙

城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。福州的城隍庙是建于晋朝太康三年（282年），相距仅43年，所以福州城隍庙是全国第二早的庙宇，距今已有1700多年了。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀杨椒山，杭州祀周新、文天祥，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍为王爵。明太祖洪武元年（1368）则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配製冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍爷。大多城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古蹟是城隍文化的重要组成部分。古时候中国的城隍信仰在历代帝王的推崇下遍及中国各地，几乎每个县城都有一两座建筑雄伟堂皇的城隍庙，从前的新加坡也继承了处处有城隍庙这一传统。 从前新加坡有许多大大小小的山芭，通常这些山芭都设有一座城隍庙，村民相信它能为大家消灾、解难、赐福，是村民生命、财产的守护者。山芭的被徵用和重新发展，联合庙出现之后，城隍庙的数目才锐减。以前的城隍庙地方性很强，香客大都是住在庙宇所在及邻近地区的居民，现今这个地方性已打破了，不管哪一座城隍庙，香客都可能来自岛国各个角落。现今的城隍庙除了满足香客的心理要求外，也是过去的山芭村民联络情感的场所。

祀日

奉祀城隍神，据《诸神圣诞日玉匣记》，明代定五月十一日为都城隍圣诞日。不过，由于各地的城隍神多有功于民，例如苏州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他们的生日也并不一样。因此各城隍庙的圣诞之日也不尽相同。旧时于清明和中元之日，还有将城隍神的金身抬出城隍庙，全副仪仗，吹吹打打，出巡市街之举，民国以后在中国大陆已废，但是在元旦，春节以及每月朔望之日，进城隍庙烧香奉祀，祈祷健康平安的人群，仍似往昔。每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八日夫人妈的生辰以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍庙都要举行庙会活动。这些庙会规模大、範围广、人数多。城隍庙里，每年都有钱、米、衣服、棉被、医药、棺木等的施捨，府城隍庙每年农曆十二月廿五日为最大的一次施捨活动，每月初一和十五亦有小规模的施捨。还有为人主持公道，排解纠纷的活动。在旧社会每年除夕之夜，府城隍庙戏台上例有一场木偶“鲁戏”。因那时穷人多，三十晚上因躲债，有家难还，无路可走，只得进城隍庙看“鲁戏”当“守岁“。有乐善好施者，派人捎带“红包”，悄悄地分别送给那些穷苦人。

国内祠庙

福建都城隍庙

福建都城隍庙（福州城隍庙）是全国第二早的庙宇，距今已有1700多年了。极盛时面积达100多亩，门前耸立有华表，内有大广埕、戏台、酒楼、天井、大殿、庑郎、钟鼓楼、后殿等，规模宏大，蔚为壮观。据记载，明太祖朱元璋登基后，曾对天下各地城隍按等级赐予封号，如府称公、州称侯、县称伯。而福州的城隍老百姓尊称其为“城隍公”，可见级别之高。洪武二年（1369年），被赐封为“监察司民威灵公”， 秩正二品。清朝雍正年间（1723—1735年），把福州府级的城隍提升为省级，称为“福建都城隍”。所在的小巷，被称为“城隍街”这在全省、全国实属罕见。福州的城隍庙，供奉的是汉代忠烈人物周苛。周苛是汉高祖刘邦的御史大夫，坚守荥阳城，当项羽攻下城池时，周苛被俘，项羽欲封他为上将军，享万户候。但周苛忠贞不降，并怒斥项羽，于是被烹煮而死，十分惨烈。此外，福建都城隍庙里，还附祀许多历代的名臣良吏、清官乡贤人物。如唐朝光禄大夫樊公、五代辅佐王审知有功的刘昌祖、宋朝任福州知州的蔡襄，南唐时尤溪守将卢珖、元朝太尉忠献董元炳、明朝率兵攻入福州战胜元军，秋毫勿犯，保住福州城有功的汤和等十几位之多。由此可见，福州人民对于历代以来在守护福州城、建设福州城有突出政绩的官吏，立牌位于城隍庙中，以示永远怀念，这是很有现实意义的。

兴化庙

在原莆田县内，有创建于明洪武二年（1369），位于城内长寿街庙前巷的兴化府城隍庙，由照墙、外埕、大门、甬道、仪门、中门、正殿、后殿及两厢护厝等组成，占地面积24亩（一说18亩），与兴化府衙，莆田县衙一样大，为莆田五大宫庙之一；主祀城隍大神陈瓒，俗称城隍爷。该庙现为福建省级重点文物保护单位。

莆田庙

莆田城隍庙除了兴化府城隍庙外，还有建于府城隍庙之后的莆田县城隍庙，元至正十三年（1353）兴化县由游洋迁往的新县城隍庙，明洪武二十年（1387）设卫后建的平海城隍庙，建城后建的吉城隍庙，为怀念故国宋在南门建的浙江城隍庙，南宋末年二少帝南渡福建后建的华亭仁和城隍庙。清康熙五年（1660）沿海截界，莆禧民众被迫迁往涵江凤岭、鲤江城隍庙废，他们于此重建庙宇，亦名鲤江城隍庙；复界后，他们迁回莆禧，重建其庙宇，涵江鲤江城隍庙保持不动，现为涵江区一所着名的道观。

永宁庙

永宁城隍庙位于泉州城东南石狮市永宁镇永宁街。占地面积2800平方米。始建于明洪武年间(1368～1398)，为当时永宁卫城的附属建筑；清道光十五年(1835)扩建，光绪年间(1875～1908)进行大修。现存为清代建筑，1992年加以整修。庙坐北朝南偏西，三进、五开间、重檐歇山顶，由门楼、前殿、戏台、拜亭、后殿和左右两厢房组成，主祀忠佑侯城隍爷，配祀二十四司、四大将军、三夫人以及役吏差官等，建筑宏伟壮观，规制完备，且石雕、砖雕、木雕工艺颇为精美，是泉州地区保存最为完好的城隍庙，在全省亦少见。庙内外还保存有清道光十五年的重修碑记1方、序碑1方、民国8年及12年摩 崖石刻3方。永宁城隍在石狮、厝上都有分炉，且传播到***，在闽台两地有较大的影响。现为福建省文物保护单位.永宁唐时称「高亭」，宋时称「凉恩亭」。明洪武二十年（公元一三八七年）设立卫城，辖今崇开、厦门、金门一带海域，与天津卫、威海卫齐名。现永宁隶属晋江县。1989年石狮市成立，划归石狮市管辖。现辖永宁、沙堤、梅林、港边、外高、浯沙、金埭、下宅、郭坑、山边、后桿柄、院东、郭宅、塔石、西偏、洋厝、前埔、西岑、子英、沙美、新沙堤二十一个行政村。

邱县庙

在邱县旧治邱城内西南，逼近西门，城内街北。明天顺年间，县丞唐映建。明隆庆年间，知县沈宗杲重建，有正殿、寝室、两廊、仪门，门左为土地祠，南为钟楼，门右为寄魂祠，南为鼓楼，前为大门。1665年（清康熙四年），知县张珽重修，金碧辉煌，炫然夺目。对门增置戏楼一座，每月朔望，长吏拜礼致敬，诣香神前。1747年（清乾隆十二年）知县阎大绶倾其家产，治理邱县，爱文才，礼贤士，重教化，在任十年，殉职于邱，百姓传颂亡灵为“邱县城隍”。
霞浦县城隍文化——全国一地三城隍庙（福宁府城隍庙、霞浦县城隍庙、义乌城隍庙），全国罕见2012年4月16日开始，义乌市志编辑部启动“重走义乌兵东南抗倭路”活动，探寻明朝抗倭名将戚继光率领义乌兵来抗倭遗蹟和文化传承影响，探寻霞浦县义乌城隍庙。2012年5月，中央电视台的国际频道播出“走遍中国”《城隍作证》节目后，引起人们对霞浦县城隍文化的重视。福宁府城隍庙福宁府城隍庙位于福建省宁德市霞浦县（原福宁府府治所在地）松城街道（原松城镇）万贤村，城隍庙始建于宋元佑二年（1087） 。现存明嘉靖二十二年（1543）“重建城隍庙”石碑等， 现主体建筑为1995年重修。1999年公布为县级文物保护单位。城隍是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。福宁府城隍庙至今已有九百多年的庙史。元、明两代，长溪县升为福宁州，原县城隍庙，改为州城隍庙。清代，福宁州升为福宁府，原福宁州城隍庙随即改为福宁府城隍庙。原奉祀的城隍爷，亦依例晋爵为监察司民威灵公。据《霞浦县誌.祠祀志》载：旧时“每岁春秋仲月，地方官于风云雷雨坛合祭，每月朔、望行香及祈祷皆诣庙”。崇拜神“为西汉御史周苛。因守荥阳，羽破城、苛骂不绝口，羽怒，烹，高祖即位，思苛忠烈，令天下郡县各设城隍庙祀之”。 2012年5月，中央电视台的国际频道播出“走遍中国”《城隍作证》节目后，引起人们对霞浦县城隍文化的重视。一宇两庙清代，福宁州升为福宁府，福宁府统辖霞浦、福安、寿宁、福鼎、宁德五县(当时周宁、柘荣尚未设县)，福宁府城隍也统辖五县城隍，城隍庙内，并塑有五县城隍神像合祀之。 清乾隆二十二年(公元1757年)，霞浦县知县胡世钰，将福宁府城隍庙东侧的原蓝溪书院旧址，改建为霞浦县城隍庙。这样就出现同一个庙宇里面有两个城隍庙，即福宁府城隍庙和霞浦县城隍庙，这种“一宇两庙”现象在福建各地比较少见。霞浦县城隍庙比较小，门前对联：庙小城隍大，槛低百姓亲。白马红马福宁府城隍庙内南面建有一个马廄，有泥塑的白马、红马各一匹，石造的马槽一个，两马高大威武，白马和红马旁边各有一个马卒牵着。据说这是城隍爷的坐骑，城隍爷白天骑白马，晚上骑红马，巡视府县各地，保一方平安。霞浦县城隍庙历史文化一、福宁府城隍庙1、福宁府城隍庙历史沿革
霞浦县古名温麻，创建于晋太康三年（公元282年），县治在今霞清县古县村、县境範围相当于现在的连江、宁德、周宁、寿宁、福安、霞浦、福鼎、柘荣8县及罗源、政和、各一半的面积，除辽阔的海洋、众多的岛屿外，陆地总面积约有1.16万平方公里。（现仅存1500平方公里）
唐、宋期间，连江（包括罗源）从温麻县划出自立为县，原温麻县改名为长溪县，县治由古县村移至今之霞浦松城镇（现为松城街道），后因宁德、福安各自建县，长溪县境面积缩小为3500平方公里（即今之霞浦、福鼎、柘荣三县领地）
北宋元祐二年（公元1085年），创建长溪县城隍庙（即福宁府城隍庙的前身）为闽东境内第一座城隍庙，至今已有九百一十三年的庙史。元、明两代，长溪县升为福宁州，原县城隍庙，改为州城隍庙。清代，福宁州升为福宁府，原福宁州城隍庙随即改为福宁府城隍庙。原奉祀的城隍爷，亦依例晋爵为监察司民威灵公。每岁春秋仲月，地方官于风云雷雨坛合祭，每月朔、望行香及祈祷皆诣庙。神为西汉御史周苛，因守荥阳，羽破城、苛骂不绝口，羽怒，烹，高祖即位，思苛忠烈，令天下郡县各设城隍庙祀之。故福建都城隍庙与福宁府城隍庙，所祀之神，皆为周苛御史也。
福宁府统辖霞浦、福安、寿宁、福鼎、宁德五县（当时周宁、柘荣尚未设县），是闽东政治、经济、文化的中心；福宁府城隍统辖五县城隍，城隍庙内，并塑有五县城隍神像合祀之，城隍文化内涵比较完整，且地点宽阔，庙宇雄伟，足为各县楷模；在福宁府城隍文化的影响下，宁德县于宋乾道六年(1170年)、福安县于宋淳祐十年(1250年)、寿宁县于明嘉靖二十二年(1543年)、福鼎县于清乾隆六年(1741年)先后建立了各县城隍庙宇，虽然建筑规模大小，场地宽狭，各有不同，但闽东城隍庙宇总的特点是堂皇而不华侈，庄严而不恐怖，与府庙完全一致，其他春秋祭祀、迎神赛会诸俗例，亦无多大区别。霞浦县是福宁府的所在地，起初只有福宁府城隍庙，建筑年代最早，未有霞浦县城隍庙，鑒于福宁府五县其他四县都有县城隍庙，因此霞浦县知县胡世钰，于清乾隆二十二年（公元1757年）将福宁府城隍庙东侧的原蓝溪书院旧址，改建为霞浦县城隍庙。另外于明嘉靖间，戚继光参将，带领的浙江义乌兵，来此剿除倭寇，义乌兵营有一段时间常驻本县东关，他们都带有义乌城隍爷的香位前来，这些义乌兵也就在驻军处，建立了一座义乌城隍庙；因此霞浦县城就有府城隍、县城隍和义乌城隍三个城隍庙，所以霞浦城隍文化特别发达，老百姓和政府，对城隍文化也比其他地方格外重视。三个城隍庙，都有较多神产，尤其是福宁府城隍庙，神产之多，富甲福宁府的所有庙宇。 2、福宁府城隍庙原有建筑规模
福宁府治的霞浦县城，背倚龙首山，面向松山海形势险要，景物幽美，物产丰富，气候宜人，城内房屋鳞次栉比，各种庙宇不下一二十座，其中最大庙宇就是福宁府城隍庙。该庙占地约7亩，坐北朝南，内有三进，分为三堂，第一堂亦称前座，面向东门大街，为重檐歇山顶双层砖木结构，左右有东西辕门，中为弧形照墙，墙中有彩色巨型麒麟图像，入内有东西马廄，塑有披鞍大马及马夫神像，栩栩如生，显得庄严威武，经中天井上台阶为长廊，廊上卷棚顶，悬柱樑边挂满宫灯，装饰极美观。前座入口处有红漆大门六扇，平日左右边门出入，神诞节日正门始启，正门内正中，有六角形戏台，面积约50平方米，高约1.5米，台沿雕刻花鸟人物，五彩油漆，台顶天花板为八角形斗拱，结构精緻，台前为观众看戏的大厅，两旁为小天井，天井外上有环楼，下有厢房，专供妇幼看戏之用。
二堂又称中座，为单层悬山顶砖木结构，登上台阶，东西两边各有厢房六，祀有科房官员及福宁府属五县城隍神像，中有大厅，供行人走路及节日城隍出巡前，排列仪杖、銮驾之用。
三堂左右为钟鼓楼，厅中大殿为城隍爷座位，座位背后有一暗室，内塑有一尊特别高大的城隍师爷神像，俗称土城隍，室内阴森森，非有紧要事故，人们不敢进内点香。
此庙系北宋元祐二年（1085年）创建，明洪武三年福宁县令郭征一修，成化十六年福宁州判黄晟又一修，嘉靖乙巳年，福宁州知州黄良材，曾扩建并大修一次，进士林炫有记。该次修庙立有碑石一座，经地下发掘出土，今仍树立于庙中。最后于民国四年全宫又进行油漆重修一次。自从建庙至今，将近千年历史，地址始终没有变动。3、福宁府城隍庙现状
福宁城隍庙历史悠久，虽历经重修，但也不无坎坷的遭遇，民国初期经常被***军队，作为驻兵营房之用，抗日战争时期，一度作为县国民兵团团部办公的场所，后又被县司法处（法院）占用。解放初期暂为县公安局使用，其后长期被借用作为解放军的营房。
1990年部分热心公共事业的万贤村老人，为恢复城隍文化景观，同时作为老人活动场所，自发成立福宁城隍庙筹建组，推举理事五十一人，辛苦经营，筹集资金百万余元，按照原有的庙貌，进行重建，在民众及有关部门的赞助和支持下，一座规模宏伟金碧辉煌的福宁府城隍庙，终于在1995年，正式落成。
庙宇坐北朝南，建筑面积400平方米，高14.56米，屋顶为重檐歇山顶式，钢筋水泥及砖木结构，上面披以金电影琉璃瓦，走廊中间有四根青石透雕的龙柱，左右有花岗岩方形石柱，刻有楹联：城隍庙建古善里，宋创明修今豹变；汉御史封威灵公，州兴府继县蝉联。此联概括点明，府城隍庙的整个历史过程，同时也叙述庙中所祀神名和封号，使人看后一目了然。联为长溪诗社社长张景骞老先生撰，永安一中高级教师张一仪书。廊长22.4米，宽4.5米，廊内一字排二十单扇大门，门中玻璃框内镶嵌有岳母教子、木兰从军等二十幅杉木精雕的传统故事。设计幽雅美观。入大堂有六支红朱油漆大柱，庄严雄伟，堂正中神殿上，高悬福宁永福黑底金字1米宽，4米长的大匾额，左右柱上有大联板一副，文曰：明日究无多，世人似觉未觉；私心少一点，善事难为能为。此联富有哲理，为龙山樵撰，郑名彦书。藻井八角形，绘有十四图，彩色工笔的百鸟百兽图，十分典雅，神座前有长3.5米，高2米，宽1米的大供桌一张，厅中竖敬神如神在篆体五字的木牌，左右两厢塑有十八尊侍从，判官等立像。肃穆洁净，令人钦敬。庙内现仍保存有历史文物多种，如地下出土的明嘉靖二十二年立的重建城隍庙石碑、船形石槽、须弥座石鼓、梅花鹿石刻等，均有一定的历史研究价值，福宁府城隍庙已于1997年12月，被霞浦县人民政府列为县文物保护单位。 二、义乌城隍庙1、基本概况义乌城隍座落于福建省霞浦县松城街道（原松城镇）东关村，始建于明朝浙江参将戚继光率领义乌兵来闽讨伐倭寇期间。城隍是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。原义乌城隍庙，坐东朝西，建筑面积1278平方米，前座有大门，门外有马栏爷及神马。门内有戏台，两边有天井，中有大厅供人看戏用，厅边有两庑及洒楼。第三大厅殿上配祀有关帝及周仓、关平神像，最后一座为义乌城隍爷大殿，殿后尚有厨房、宿舍供庙卒使用。现义乌城隍庙是利用原庙旧大殿重新再建，面积325平方米，祀有义乌城隍爷显佑伯。霞浦义乌城隍庙是戚继光将军率领戚家军入闽抗击倭寇，保疆卫民的历史见证，是霞浦不可多得的爱国主义教育场所。2005年3月，中央电视台4套摄製组到霞浦县义乌城隍庙拍摄《城隍作证》节目，同年5月31日，在中央电视台4套《走遍中国》节目中播出。2、建造霞浦县义乌城隍庙在福建省霞浦县东关，义乌城隍庙就在街道边上。虽然面积不大，但“义乌城隍庙”的招牌非常显眼。门口有一副对联：“戚继光平倭卫国，义乌兵保境安民。”庙内的《义乌城隍庙碑记》记述了这座庙的由来。“嘉靖四十一年，民族英雄戚继光率义乌兵八千，来闽平倭，英勇善战所向皆捷，万民称庆。为防倭寇死灰复燃，戚继光将军特留下数营义乌兵，驻防在福宁东关临水宫。部队出师时，为保护行军顺利，随军带来‘关帝公’及‘义乌城隍’神牌，他们自己出钱出力，在驻地临水宫东侧，建起‘关帝庙’和‘义乌城隍庙’。”庙内，供着义乌城隍“显佑伯”。义乌市志编辑部的张金龙说，这里的“显佑伯”塑像跟义乌的一模一样。霞浦县义乌城隍庙秘书林宗荣介绍，霞浦是闽浙交界的第一站，当年义乌兵入闽时，首先驻扎在霞浦待命。这支军队不但作战勇敢，而且纪律严明，绝不入城扰民。戚家军征战五年，先后取得横屿之战、福宁州保卫战等战役的胜利，于嘉靖四十六年(1567)蕩平倭寇。为防止倭寇死灰复燃，戚继光在凯旋之前，特留下一部分义乌兵驻守霞浦，正是他们建起了义乌城隍庙。3、史海勾陈从义乌到霞浦400多年前的明代嘉靖年间，数千名义乌志士回响戚继光的招募，前往东南沿海抗击倭寇。在戚继光率领下，以义乌兵为主力的戚家军在浙江、福建连战连捷，一举扭转明军之前屡战屡败的危局，蕩平了东南沿海的倭患。刚勇的义乌兵从此名扬天下。时至今日，在东南沿海各地，仍留存着众多义乌兵抗倭的遗址，传说着他们奋勇杀敌的英雄事迹。义乌兵的后代在各地繁衍生息，一些地方还沿袭了当年义乌兵带过去的生活习俗。在福建省霞浦县东关，保留着一座当年由义乌兵建造的义乌城隍庙，并且还生活着义乌兵后裔！义乌兵后裔寻根霞浦不仅存有义乌城隍庙，还繁衍生存着义乌兵后裔。97岁的张景骞，至今仍盼望着回故里寻根。从2012年4月16日开始，义乌市志编辑部启动“重走义乌兵东南抗倭路”活动，包括本报记者在内的20多人组成的走访队伍由义乌出发，从台州临海一路向南，沿着400多年前义乌兵的足迹实地寻访,蒐集相关资料。昨天，在福建省霞浦县东关，寻访队伍收穫重大发现：这里，保留着一座当年由义乌兵建造的义乌城隍庙，并且还生活着义乌兵后裔！ 为了这次寻访，义乌市志编辑部实际上已经準备了很多年。早在2002年，张金龙等人就曾踏上过寻访之路。之后，陆陆续续有人过去探访，史料的挖掘也在不断深入。而这一次的寻访，用义乌市志编辑部主编吴潮海的话说，就是“重走义乌兵戍边路”的延续，是为了给立下不朽功勋却极少被史册记载的义乌兵作完整的记录。2012年4月19日，义乌市“重走义乌兵东南沿海抗倭路”走访团到达福建宁德市霞浦县。在霞浦县松城街道东关，至今仍矗立着一座“义乌城隍庙”。据说，这座庙是四百年前留守的抗倭义乌兵建起来的，在2003年得到重修，门口挂着对联：戚继光平倭卫国，义乌兵保境安民。最令走访团激动的是，大家找到了一名义乌兵的后裔：97岁的霞浦东关人张景骞。张景骞在解放前当过国小校长、教育局局长，解放后到霞浦县政协担任文史专员，至今参与编纂或主笔的霞浦文史资料彙编已有10多本。2004年前，义乌市志编辑部编辑孙清土、金善富、张金龙等人曾到霞浦收集义乌兵资料，得到当地可能有义乌兵后裔的线索。张景骞家住距“义乌城隍庙”1公里多处。见面时，老人神智清楚，口齿清晰。他戴着老花透视，拿着放大镜，帮大家在书架上的文史书籍中寻找有关戚家军、义乌兵的资料。张景骞说，他的祖辈是抗倭义乌兵，两兄弟从义乌一起到福建，一个兄弟在战争后失去音信。“我们原来有家谱记载我们来自义乌，但在上世纪六七十年代，家谱烧毁了。我一直很想去义乌看看，可惜现在腿走不动了。”在几十册《霞浦文史资料彙编》、《霞浦古建筑》等书籍中，大家收集了七八篇与戚家军、义乌兵有关的文章，其中张景骞写的就有三篇，这些书籍大多出版于上世纪90年代。张景骞在一篇《义乌霞浦城隍庙》历史沿革文章中，对义乌兵的在霞浦的经历、风俗习惯、为何留下来作了一些考证。走访中，宁德市志办工作人员蒐集到了有关义乌兵在宁德等地抗倭的资料，包括入福建抗倭的第一捷，在距离霞浦县不远处打的横屿之战。那一战，戚家军以“不成功、誓成仁”的英勇气概，直扑倭寇老巢，歼敌348人，俘虏29人，另有500多名倭寇逃到海中淹死。“宁德的抗倭资料详细而齐全，有点出乎意料，找到张景骞，有些幸运，也非常令人振奋。他是我们在东南沿海找到的第一个义乌兵后裔。”义乌市志编辑部主编吴潮海说。在霞浦县城一间木结构的老房子里，97岁的张景骞坐在书桌前。他的房间里除了一张床，大多是书画和各种历史书籍。看到寻访队伍，他激动地说，他就是明代抗倭义乌兵的后代，霞浦张姓宗谱上有记载，可惜在“***”时家谱被毁。“真想回老家看看啊！”张景骞说，“真对不起自己的老祖宗，到现在也不知道老家在哪儿。”自号“龙山樵”的张景骞是霞浦县政协委员，一生坎坷，霞浦县众多文史资料都是由他主持编写的。虽然已经97岁高龄，老人依然思路清晰，并仍然坚持写文章、写诗词。他说，目前霞浦还有几家张姓，他们都是义乌兵的后裔。在霞浦，义乌兵行军作战携带的军粮光饼、糖塔还流传在民间，并成为当地的非物质文化遗产。当年义乌兵在农曆八月十五夜用曳石吓退倭寇的战术，成为人们祈求一年平安的风俗，延续至今。福宁府城隍对闽台文化传承和历史影响福宁府统辖霞浦(包括柘荣)、福安、福鼎、宁德(包括周宁)、寿宁五县，是闽东政治、经济、文化的中心，福宁府城隍庙，建筑年代最早，城隍文化内涵比较完整，且地点宽阔，庙宇雄伟，足为各县楷模，在福宁府城隍文化的影响下，宁德县于宋乾道六年(1170年)、福安县于宋淳礻右 十年(1250年)、寿宁县于明嘉靖二十二年(1543年)、福鼎县于清乾隆六年(1741年)先后建立了各县城隍庙宇，虽然建筑规模大小，场地宽狭，各有不同，但闽东城隍庙宇总的特点是堂皇而不华侈，庄严而不恐怖，与府庙完全一致，其他春秋祭祀、迎神赛会诸俗例，亦无多大区别。 福宁府治霞浦，地处闽东沿海，是全省海岸线最长、海洋面积最阔、海岛管辖最多的县份，它和***只有一水之隔，人际关係往来甚密，渔业、商业交流活动，更是频繁，福宁商人也有不少去***开设店铺，或做其他职业，至今福宁人在***定居的仍有数万之多，福宁城隍文化，必然也随之传到***去。特别是清代驻防在***的军队，实行“班兵制”，自康熙二十二年(1683年)开始，至同治八年(1869年)止，时间长达两百年之久，这种“班兵制”是每三年换一班，由福建沿海县份调派善守善战的水师兵员，到***去驻防，福宁镇烽火营被抽调戌台的兵员人数最多，据现存资料：道光八年(1828年)的《戌台营丁官弁录》中的统计，是年(1)抽调分配到***艋舳营兵额707名中，福宁烽火营占108名，(2)抽调到台护洋水师营的兵额707名中，福宁镇烽火营水兵占265名。(3)抽调到***噶玛兰营兵额397名中，福宁镇占63名。(4)抽调到***北路协辖兵额726名中，福宁镇水师官兵占270名，总计仅道光八年这一年的班兵中，福宁镇被调兵官人数达888名之多，如按此数推算，清代实行“班兵制”的两百年中，福宁镇被调去戌台的水师官兵额数，当在6万人次以上。在这时间久长人数众多的福宁镇戌台官兵中，他们都是福宁人，同样都是福宁府城隍的信徒，各人为着使其三年戌台期间，家中父母妻子平安长寿，个人行军安全顺利，临去之前必然会到福宁府城隍庙烧香许愿，祈求保护。有的人还会把城隍图像及符袋，作为保护神，随身带到***去。鑒于明代戚继光来霞浦(当时称福宁州)剿除倭寇的义乌兵数百名驻防霞浦县城，他们都带有义乌城隍神位，后来还建了义乌城隍庙一座(至今犹存)的情况，那幺福宁镇水师兵员驻防***的人数达6万多人次，时间达两百年之久，很可能和戚继光的义乌兵在霞浦建义乌城隍庙一样，他们也会在***驻地，建立起福宁自己的城隍庙来，目前因无资料，这只是一个推测，据说***松山有一座名叫“霞海城隍庙”，是否与此有所渊源，似也值得研究，不过不管有无建庙还是次要的，而福宁城隍文化，随着许多官兵长期传到***去，这是可以肯定的。闽台城隍文化关係密切，我们希望今后能够得到进一步研究和更大的发展。

文学形象

蒲松龄《考城隍》予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年。及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中***，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。后九年，母果卒，营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门里，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众。登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神，奔询乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。 《阅微草堂笔记》城隍惩醉奴幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。戈太僕仙舟言：有奴子尝醉寝城隍神案上，神拘去笞二十，两股青痕斑斑。太僕目见之。阴阳水火不能相容，人能够分清的，鬼神不必要去管，以表示敬重人。明暗同一準则，人不能正确处理的，鬼神有时代为处理，以防止意外。太僕寺卿戈仙舟说，有个奴僕醉倒在城隍庙的神案上，被神捉去打了二十大板，伤痕累累，戈仙舟曾亲见现场。