洛神(神话传说中的洛水女神) (关于洛神的神话传说)

雒嫔（神话传说中的洛水女神）一般指本词条

洛神即宓妃，是中国先秦神话中，司掌洛河的地方水神。

在中古时期洛神形象得以丰富和发展，逐渐变身为世俗的美人，成为男性文人寄託情感的对象。在曹植人神相恋的千古名篇《洛神赋》中，洛神被作为理想美神的化身。洛神赋也奠定了传统东方美学的基础。

唐代始见洛神为伏羲女的说法。同时兴起的陈王感甄说，造成上古宓妃神话原貌的割裂。

洛神及其所在的洛浦都具有文学美学生成意义。

基本介绍

中文名：宓妃（fú fēi ）外文名：LA DEA LO（义大利语）别名：洛神
雒嫔
洛妃神话体系：中国神话体系居所：伊洛司掌：美丽、爱情和洛水水系配偶：后羿(夏代有穷国君主)

神话源流

先秦配偶神

洛神最初叫做“宓妃”，这一名称源于屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”意是“天帝降下后羿，（让后羿）改变夏民的灾祸。为何射河伯，娶洛川妃为妻”。故事是宓妃游于洛水，美色为河伯所窥探，河伯使计将宓妃溺于洛水，因此强占宓妃，夏朝的有穷国君后羿（大羿娶嫦娥，并不是同一个人物）仰慕宓妃，而被河伯所知，河伯发难于洛水，兴水患而为害一方，后羿愤而射伤河伯，娶宓妃为妻，河伯向天帝状告，而被天帝奚落，成全了后羿和宓妃，后羿封宗布神，宓妃封洛神。宓妃神话产生之初，其形象是一位美丽、爱情、性为化身的配偶神。有学者考究，洛神的故事演绎与西方古希腊神话爱与美之神阿芙罗迪忒(维纳斯)的故事极度吻合，西方较早记载追溯到公元前5-6世纪，有关于山海经的蹤迹也若隐若现，神话故事的溯源自源于远古或者存在于史前文明。

中古人神恋

屈原楚辞是人神相恋主题的滥觞，洛神首次作为诗人所追求的神女身份出现：“吾令丰隆乘云兮， 求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”在屈原此诗中，宓妃具有比较具体的性格个性，因其“美而无礼”遂被作者违弃。两汉文学辞赋承袭《离骚》，将洛神宓妃形象描绘得丰满而逼真，逐渐产生了极其浓郁的世俗化倾向。《上林赋》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约。”《淮南子·俶真训》：“妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志”《思玄赋》：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。鹹姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。”司马相如、杨雄笔下的宓妃是现实中色艺出众的美女。《淮南子》中的洛神，虽仍是一位配偶神，然所嫁之对象变为“真人”，地位也下降为妾。张衡笔下宓妃已成为检验作者道德修养的情慾化身。而中古时期描写宓妃形象，无论是知名度还是对后世文学的影响，当首推曹植的《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”曹植创造出一位个性色彩十分浓郁的洛神形象，其人神之恋尽曲折跌宕之能事。

伏羲氏女说

关于洛神宓妃的身份，东汉王逸注曰“神女”，注释简单，并无更多材料。到了唐代，出现宓妃是伏羲之女的说法。李善注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”此则注释实际上是引自汉末人如淳的说法，如淳注《史记·司马相如传》中《上林赋》曰：“如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水 ，遂为洛水之神。”