传习录翻译

传习录翻译（翻译《传习录》）

真的开始翻译《传习录》，然后，两天了，才开始翻译了100字。

昨天从图书馆借了几本别人翻译的《传习录》书回来，有的纯学术，对于普通读者来说，意义不大，毕竟，看了那些注释还是看不明白；有的大白话，然后白话到了自我意淫的地步。

较近看了有一位写的王阳明先生的传记，看到其中一些臆测的环节，简直觉得这位作者有点神经不正常了。也是，无***常理解王阳明先生的心学，自然就会陷入不正常的境地。

所以，到目前为止，理解不了的，我不敢乱理解，当然，更不敢乱写。

好在，《王阳明心学日课》核心还是王阳明先生的“语录”原话，想一想，就不那么后怕了。

市面上，《传习录》白话翻译的版本很多，大家胆子都很大。

如今看来，我是胆子大的人们中新来的一个，呵呵。

今天，先贴出刚写的吧。

欢迎大家指正。

这一次，翻译《传习录》，可以胆子大，更要胆子小。

胆子大就是要开始翻译，胆子小就是要虚心听取每一位朋友的意见。

总导读

据钱德洪《王阳明年谱》记载：

十有三年戊寅（1518年）。

八月，门人薛侃刻《传习录》。

侃得徐爱所遗《传习录》一卷，序二篇，与陆澄各录一卷，刻于虔。是年爱卒，先生哭之恸，爱及门独先，闻道亦早。尝游南岳，梦一瞿县抚其背曰：“尔与颜子同德，亦与颜子同寿。”自南京兵部郎中告病归，与陆澄谋耕上之田以俟师。年才三十一。先生每语辄伤之。

这是《传习录》的较早版本，又称《初刻<传习录>》，也是现在的《传习录》上卷。

（嘉靖）三年甲申（1524），先生五十三岁，在越。

十月，门人南大吉续刻《传习录》。

《传习录》薛侃首刻于虔，凡三卷。至是年，大吉取先生论学书，复增五卷，续刻于越。

这是《续刻<传习录>》，也是现在的《传习录》中卷。

（嘉靖）六年（1527）丁亥，先生五十六岁，在越。

四月，邹守益刻《文录》于广德州。

守益录先生文字请刻。先生自标年月，命德洪类次，且遗书曰：“所录以年月为次，不复分别体类，盖专以讲学明道为事，不在文辞体制间也。”明日，德洪掇拾所遗请刻，先生曰：“此便非孔子删述《六经》手段。三代之教不明，盖因后世学者繁文盛而实意衰，故所学忘其本耳。比如孔子删《诗》，若以其辞，岂止三百篇；惟其一以明道为志，故所取止。此例《六经》皆然。若以爱惜文辞，便非孔子垂范后世之心矣。”德洪曰：“先生文字，虽一时应酬不同，亦莫不本于性情；况学者传诵日久，恐后为好事者搀拾，反失今日裁定之意矣。”先生许刻附录一卷，以遣守益，凡四册。

这一版《文录》，是王阳明先生亲自校对过的。

嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。后同门各以所记遗。洪择其于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻矣。适以忧去，未遂当是时也，方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆。洪诳之，觉当时采录精，力为删其重，削去芜蔓存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思长曰：师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读遗言若亲，夫子之教，指见良知，若重靓日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也，请哀其所逸者增刻之。若何？洪曰：然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得，故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则皑悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾dang身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与文录既载者，皆削之。幷易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几诳者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。各靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜古于斩之崇正书院。

钱德洪这篇文字记载的版本，称《传习录续》，就是现在的《传习录》下卷。

从以上文字可以看出，王阳明先生在世的时候，《传习录》出了三种；王阳明先生逝世之后，《传习录》又出了一种。

总得来说，以上这四种，综合构成了目前市面上可以看到的《传习录》的主要内容，后来尽管还有一些补录的内容，但是，主要认可和流传的还是之前这些内容。

《传习录》是干什么的？

显然，是王阳明先生教育弟子的言论。

今天，更是我们学习如何做人、如何在这个上做一个普通人、做一个正常人的生活指南。

那么，

如何读《传习录》？

一，读一下王阳明先生的人生传记。

一个人说什么样的话，根本在于他经历了什么样的人生。只有对王阳明的人生有一定的了解，才有机会明白他为什么说这些话，还有，这些话对于读者您到底有什么可以借鉴的地方。

第二，要明白《传习录》的文本特点。

《传习录》里的话，根本当然是儒学的内容，但是，因为王阳明的独特人生经历——“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学”（见好友湛甘泉为王阳明所写的墓志铭）。

因此，可以在阅读完《传习录》之后，再去读几本书，如《易经》，如《坛经》，如《悟真篇后序》，两相对照，应该会有更好的理解。（1）

第三，要注意《传习录》的问答形式。

《传习录》的核心形式对问答、对谈。这样的形式决定了这些言语都是“即兴”而来的，也就是说，每一个对话的背景是特定的人、特定的问题和特定的回答，是典型的“因材施教”的对谈。

阅读的时候，可尝试了解提问的人的立场，有代入感，可能才有更好的体验。

同时，理解不了的，不要硬生生去理解，或许，那个问题不一定是你要搞明白的问题。

第四，要注意“求其是”。

王阳明先生的思想，博大精深，文字对意思的传达本来就不如说话来得真切，如果遇到当时觉得有疑问的，一是不要质疑，二是哪怕发现了不对的地方，一定不要较真，因为那是“即兴”发言，不一定代表先生的宗旨。

所有的，只要认准那个对的学习之且实践之。

第五，要坚持不懈地“学”。

对于自己的学生，王阳明先生一再说是“简易”之学，但是，这个“简易”其实是很难的：因为，越简易，也就是越难坚持。

王阳明先生说“良知是造化的精灵”。对于这样的“精灵”，一定要坚持不懈地“学”，惟有坚持不懈，才可能抵达“良知”的彼岸。

附录：（1）黄绾是谁？

黄绾（1477—1551），字宗贤、叔贤，号久庵、石龙。浙江省黄岩县洞黄（今温岭市岙环镇照谷村）人。

明正德五年（1510），经友人引荐，黄绾结识王王阳明，订终生共学之盟，称门人。晚年，黄绾对王阳明学说的流弊提出了尖锐的批评。

黄绾在其《明道编》中写道：

予昔年与海内一二君子讲习，有以致知为至极其良知，格物为格其非心者。又谓格者、正也，正其不正，以归于正；致者、至也，至极其良知，使无亏缺障蔽。以身、心、意、知、物合为一物，而通为良知条理；格、致、诚、正、修合为一事，而通为良知工夫。又云，克己工夫全在格物上用，克其己私，即格其非心也。又令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善，不思恶，见本来面目，为直超上乘，以为合于良知之至极。又以《悟真篇后序》为得圣人之旨。以儒与仙佛之道皆同，但有私己同物之殊。以孔子《论语》之言，皆为下学之事，非直超上悟之旨。予始未之信，既而信之，又久而验之，方知空虚之弊，误人非细。信乎差之毫厘，谬以千里，可不慎哉！

黄绾在上面的文字中提到的那个“一二君子”，指的就是王阳明先生。毕竟，以“致良知”为宗旨的“君子”也只有王阳明先生了。

有意思的是，黄绾在《明道编》中又详细地说到儒学和佛学的异同：例如，“人我之心，为害极大，败性陨身，坏乱天下国家，无不由此，故释、老亦以此为一关。”例如，“释氏之志，在于出离生死，以全神无漏为事，以此为大。其平时所求，只在于此，他事一切不管，较简而径，然犹极其勇猛，竭其精勤之力，方能得道。吾儒以道德为志，而不外乎天下国家；苟非坚苦勤劬，以至至精至一之地，何以能有得也？”

感谢黄绾，记录下了王阳明先生教导的细节，让我们可以从另外一个角度走进王阳明心学。