唐朝宰相李泌是什么人 (唐朝宰相李泌的传记)

唐朝宰相李泌是怎么样的一个人？

唐朝宰相李泌是一位绝顶聪慧，视功名利禄如无物之高人；亦是挽狂澜于既倒之贤相、社稷之臣。

一、生平简介

李泌（722～789年）唐朝大臣。字长源，京兆(今陕西西安)人 ，原籍辽东襄平（今辽宁辽阳）人。天宝中，为太子李亨属官。为杨国忠所忌，遂潜遁名山。

安禄山叛乱，肃宗（太子李亨）继位灵武，召他参谋军事。不久被幸臣李辅国等诬陷，复隐衡山。代宗继位，召为翰林学士，出为楚州刺史。唐德宗贞元二年（787年），以陕虢观察使入为中书侍郎、同平章事。在相位期间，劝德宗勿猜忌功臣，并建议北和回纥，南连南诏，西结大食，以困吐蕃。德宗纳之。达成“贞元之盟”，使边陲安定。

德宗封李泌为邺县侯，世称“李邺侯”。

贞元五年（789年），李泌病逝，年六十八岁。获赠太子太傅。

李泌博涉经史，精究《易象》善属文，尤工诗。有《李泌集》二十卷今已佚。《全唐诗》录其诗四首。

其子李繁撰《邺侯家传》记其功业，但浮夸之语甚多。

二、风云人物

(1)、李泌是唐中期特殊环境中产生出来的特殊人物。他经历玄、肃、代、德宗四朝，事肃、代、德宗三朝君主，尽管这几位都是猜忌昏庸之君，但他都有所补救和贡献；奸佞尽管妒忌加害，他总能用智术避免祸患。

"他处乱世的主要方法，一是不求做官，以皇帝的宾友自居，这样，进退便比较自如；二是公开讲神仙、怪异，以世外之人自居，这样，不同于流俗的淡泊生活便无可非议。统治阶级争夺的焦点所在，不外名与利二事，李泌自觉地避开祸端来扶助唐朝，可称为封建时代表现非常特殊的忠臣和智士。"（范文澜《中国通史》以下简称《中国通史》）

(2)、李泌幼时即以才敏著称，及长上书言事，洞中时弊。《中国通史》载：“李泌智慧早成，在开元年间为唐玄宗和张说、张九龄等所器重，称为奇童。天宝中，唐玄宗命他待诏翰林，供奉东宫，成为太子李亨(肃宗)的师友，因作诗指责杨国忠、安禄山等，被朝廷斥逐。”

（3）、七五五年，安史之乱爆发，叛军得西京声势大振。唐玄宗逃到马嵬坡后，酿成兵变。随行兵士杀杨国忠，迫唐玄宗杀杨贵妃后去成都安身。

至德元年(756年)七月十二日，太子在灵武即位，史称肃宗。

《中国通史》载：“唐肃宗即位时，文武官不满三十人，其中并无特出的人才，他的左右却有宠妾张良娣和宦官李辅国两个嬖人。

肃宗派人去召请故人李泌入朝辅政”。“他到达灵武，唐肃宗大喜，大小事都和他商量，言无不听。郭子仪率精兵五万也到达灵武。唐肃宗得李泌、郭子仪两个杰出的文武铺佐，兴复有望，进驻彭原（甘肃庆阳县南) ，指挥军事。”

“唐肃宗听从李泌的建议，以长子广平王李俶为天下兵马元帅，诸将都隶属元帅府。李泌不肯接受官位（右相），唐肃宗特为创设侍谋军国元帅府行军长史的名号，使李泌用这个名号处理军务。”

唐肃宗待李泌以客礼，每事必咨，所言皆从。他给唐肃宗规定用兵计划。迫使叛军头尾不能相顾，疲于奔命。唐军则保持以逸待劳的优势。

（4）、七五七年，安禄山被儿子安庆绪杀死。此时形势对唐军极为有利，但“唐肃宗却只求早日收复两京，享受做皇帝的尊荣，顾不得久远的利益。张良娣、李辅国相互勾结，谋逐走李泌，李倓性刚直，斥责二人的罪恶。二人进谗言，说李倓想当元帅，谋害广平王。唐肃宗怒，杀死李倓。”《中国通史》

昏庸无能的唐肃宗竟违反李泌的计划，在其错误指导下，实行以劳攻逸，使唐军在取胜的道路走了一大段弯路。

唐军入西京后，李泌便力求到衡山隐居，唐肃宗尚欲挽留，经李泌伏地力请，唐肃宗也就允许了。李泌一肩行李，两袖清风，飘然南行，从而居山自乐，不问世事。"其实李泌的归隐是要避免杀身的灾难。”《中国通史》。

“七六二年，李辅国、程元振杀张皇后等，拥立太子李豫（即李俶，唐代宗），唐肃宗惊死。”

“七六八年，唐代宗召李泌来京师，要李泌吃酒肉，娶妻、做官（宰相），为世俗人。李泌保持宾客身份，固辞宰相，却被迫娶了妻。”《中国通史》

七七零年，奸相元载要驱逐李泌，唐代宗告诉李泌说，等我决意除掉元载，再召你回来。于是李泌到江西做了判官。

七七八年，李泌又被召来京师。唐代宗说，好容易八年才杀这个贼，几乎不能和你见面。可是不多几天，优柔寡断的唐代宗，听从宰相常衮的谗言，又使李泌出京去做州刺史。

(5)、七七九年，唐代宗死，唐德宗（李适）即位。唐德宗也是一个轻举妄动，刚愎自用之人。

七八三年 唐德宗感觉到了危险的紧要关头，使人去召时任杭州刺史的李泌回京，任用他为宰相。因此时只有李泌一人能力挽狂澜，只有他能够说透厉害 ，打动唐德宗的内心，无奈之下李泌允许做了宰相。

“李泌做了许多有利于国的事，愈得信任，因而提出’北和回纥，南通云南（南诏国），西结大食、天竺’以困吐蕃的计划。”

《中国通史》。

通过计划的实施，唐朝恢复了与回纥、南诏国的亲善关系，因而形势大变，从此吐蕃势弱，不能危害大唐。这是李泌政治生活中取得的最大的一个成就。

“唐德宗说自己为什么能接受李泌的谏諍，因为李泌说理深透，态度和顺，使人信服，不能不从。”《中国通史》

三、历史评价

李泌的传奇经历令人惊叹，他是玄、肃、代、德四朝元老，也是肃、代、德宗三朝实际上的宰相，但他却不担任实职，是无其名有其实。他衷心义胆，尽全力帮助君主把事办好 而后就隐居南岳，召之即来，来之能去，不贪功恋栈，视功名利禄如无物 ，真乃是大悟大彻之人！他淡泊明志，清静无为，灵活地运用黄老拨乱反正之道，在当时就被人们称其为神仙。

李泌一生崇尚出世无为的老庄之道，在肃、代两朝数度坚辞宰相之位，一有时机便远离朝堂，经年隐居于衡山。但他又是忧国忧民之士，当国家灾难深重，朝廷需要他时，他能挺身而出，共赴国难，体现了：时危见臣节，板荡识忠臣的气节。直至最后在无可奈何的情况下同意了唐德宗的请求，以67岁高龄出任宰相，虽然执政的时间很短，但在相当程度上保证了贞元年间国家总体形势的和平与稳定。

惟其好谈神仙，颇尚诡誕，未免为世所讥讽。

结束语：唐安史之乱后，李泌出山 ，关系甚大。外有郭子仪，内有李泌而能扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒 ，唐肃宗始得中兴 。李泌历事三朝，功勋卓著，而其最足多者，莫如调护骨肉 ，调和君臣将相，善格君心， 可谓费尽心机，正本清源，不愧为一代贤相，社稷之臣矣！

大禹到底是哪里人？

大禹的出生在哪？

大家听没听说过禹生四川，禹生西羌的传说。今天我们就和大家 说一说这是不是真的？

其实这种说法很早就有了，顾颉刚就做了这方面的研究。我们都熟悉的《史记》就肖这方面的记载。

或曰东方物所始生，西方物之成熟。夫作事者必于东南，收功实者常于西北，故禹兴于西羌，汤起于亳，……

《集解》引皇甫谧的话说，孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰禹生自西羌是也。《正义》也说，禹生于茂州汶川县，……皆西羌。当然这里，皇甫谧的话是有错的。讲这话的不是孟子，而是陆贾。《新语 术事》上说：

文王生于东夷，大禹生于西羌，世殊而地绝，法合而度同。

《新语》是汉高祖时的作品，《挟书令》还没有解除，所以这话一定是始于先秦的。司马迁的话也是由此而来的。禹生石纽说，出于《蜀王本纪》《华阳国志》。前者是根据的蜀人世传，所以这种说法是蜀地流行的传说。不过，却是有着深远的历史背景的。

我们知道，黄帝是先秦几个王朝的共同的始祖。夏商周还有虞，这被称作四代。虞夏是昌意，商周是玄嚣。

而昌意，居若水，在南方。这在《大戴礼记》是有记载的。另外，如《山海经》《纪年》《世本》《史记》《帝王世纪》《水经》也有类似的记载。说，昌意在若水，而颛顼也是出生于若水，所以这不是蜀人独有的说法，是公认的。这在《华阳国志》里说的最清楚。

正是根据上述说法，章太炎说，黄帝葬于桥山，地在秦陇，而顼喾皆自蜀土入帝中国。在《华阳国志》中说，昌意娶蜀山氏女。《路史》认为，蜀山就是成都，而蜀山氏女在茂，就是汶川所在的茂州。再有蜀国国君最早的蚕丛，居住在岷山石室中，就是今天 的松潘玉垒山。而这些地点都与石纽不远。相信这不是巧合，也绝非偶然。

下面我们说说石纽

其实这里羌人并不是最早的土著。《后汉书 西南夷传》汉代时，

其山有六夷七羌九氐，各有部落。

六夷在汶山郡的西部；九氐在长江发源地的前氐道；七羌在白马岭一带。羌族是在汉代以前从黄河上游的赐支河曲迁徙到岷江上游的。从周到秦统治岷江上游各族的主要是蚕丛所建的蜀国政权。西羌文化街

马长寿先生做过分析，他说，西羌的起源很早，在河湟有他们活动的中心。后来，他们陆续向南方、中原迁徙。而他们进入石纽一带是很晚的。在禹的时候，这一地区没有羌人。

那么禹生石纽是怎么来的呢？

三星堆陶盉

第一种说法，这在羌人到来以前就有了，是蜀人的传说。由于蜀自称是源出于黄帝，其始封君为颛顼一系，所以就和禹有关系了。

而我们近年来的考古也有印证。比如商代及以前，蜀人已经和中原文化有沟通，蜀国的陶盉，牙璋等，与二里头文化有明显的关系。而牙璋长期作为蜀人的崇拜物。二里头文化做为夏文化，牙璋的发达，说明了夏与蜀有着千丝万缕的联系。

第二种说法，这是羌人带来的传说。古代的氐和羌都是西戎，居住在西方，都是汉藏语系。所以禹也有生于戎地之说。夏人与戎关系密切。周初实行分封，把唐叔封在夏虚，启以夏政，疆以戎索。夏代的中心地区仍然保存着戎的文化因素。晋国沿用以行政。而作为西戎的一部分羌人移居四川，于是就把禹的传说也带了过来。这也不是没有可能。

第三种说法，这是夏人自己的传说，这本来就是事实。作为颛顼的后裔，夏人本来就在四川，这也是昌意以及颛顼与蜀山氏通婚的证明。禹出生在石纽后，随后北上，定都于中原。而有关的传说，仍然在原地流传下来。为后来的蜀人以及羌人传承。

那么以上哪种说法是对的呢？到目前 为止，还没有足够的理由。不过，禹生石纽的传说，是很重要的。它反映了历史的实际。相信，随着考古学民族学的发展，这种说法会得到进一步证明。

而大禹是哪里人的这个问题，将会有更加明确的答案。传说自有他的价值，考古会让真相愈加清晰。我们不能用荒昧的语言去简单的否定古史传说。禹生石纽的传说终将成为有说服力的历史。