佛法中的无明指的是 (佛法中的无明指的是什么)

楼主好！这是佛学和佛教常识，可查网络版的佛法词典，了解字面意思不难。下面从“经、论、修、证“的四个角度，简介些知识，供参考。

【1，“无明“不能探讨和旁观】

人谈论万物时，都是站在对立面说的，这种二元视角见不到真相，永在矛盾中打转，故六根所及都为虚幻相，讲出来的一切都叫“妄见相“，所以佛在《楞严经》等大乘典籍说，“言语道断，心行处灭”，意思就是对万物真相的正知，不能依赖语言、思维等的方式，凡所说、所想、所见的都非真实，心动生相，有相生见，“说和不说“的当下都在错误中。同理，谈论本话题的第一个前提是，先要明白谈的不是“无明”，而是“无明相”，这是“无明”的影子，不是“无明”本身。不论是谁，哪怕是佛菩萨谈“无明”，所说都是“无明”的相，不是真的“无明”。若不懂这个前提，现在的讨论和内容也都是“无明”，因身在此山中，永远“不识庐山真面目”了。

为何“无明”是个空名、假名、称谓，没有实义？原因有两个:（1）无明＝暗，与“明”相对立，而对立的矛盾法都是虚妄非真，故“明和无明”的两边，其实都不可说。好比硬币的两面，说哪一面都是局部，不是整体；非当做整体，就是错误和颠倒。（2）一说“无”，无就变成“有”。同样，一说“明”，明就变成“暗”了？为何？“明“是无碍、绝在、唯一的意思，若六根能及，就不是无碍、绝在、唯一，变成“有碍、并在、唯二“了！这是谈论的第二个前提，要先明白“无明”本就不可说、不可思、不可议，别把该词当真实；它没有确切含义，无义可讲，空为本性。

【2，“无明“的同义词】

在佛典里，无明的等义词很多，常见的如“烦恼、障碍、颠倒、挂碍、有为、虚际、虚妄、梦幻、翳病”等，不下几十个。但说再多都是同一个，这同一个却又不可说，是空相。如一个人同时会有多个称号，在家叫儿子，成家叫父亲，幼年叫子女，入校叫同学，上班叫同志，出生叫某某，做事叫员工，提拔叫领导等等，有多少交往就有多少称呼，却只有自己知道这个真实，外人是看不清的，常以为是多个人，其实为一。所以，别死执“无明”的确切意思，非要去绞尽脑汁定义它，都是徒劳。“无明“是水中月，似有非有，没有意义，逐之为误，越想越糊涂，放下就自然明白了。

佛菩萨为何要用多个词汇称呼“无明”？就为断了听者的执着心，因为若只用一个词，日久会在听者心里变成“定义相”，死执成碍，不能度人。正法无形，真法无相，妙法无说，实修无住，这才是佛教的真相和真理。

【3，“无明“的分类】

佛家法相宗（唯识宗）经论对此讲的比较多，藏传佛典也常说，都大同小异。一般分为“一念无明和无始无明”的两类，再细说下去，还有其他叫法。无始无明也叫“根本无明”，也叫根本烦恼，既是众生的本能心，也是觉悟为佛的妙明心，常说的“烦恼即菩提”，指的就是“无始无明即佛”的意思，学人当下觉悟一转，变根本无明（暗）为佛（明），就叫顿修。打个比方，一个天生盲人所见皆暗，就算其他五根正常能用，则全部所知都叫“无明”，但天生的盲性是一切无明的根本，就叫“无始无明（根本无明）”。

【4，“无始无明“在佛典里的出处】

有很多，随便举四个:（1）《楞严经》，佛说“知见立知，是无明本”，无明本就是根本无明，也是无始无明，此处指“众生把一切虚妄当真实“的天生错误本性。（2）《圆觉经》，佛说“空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明”，这个也指无始无明（根本无明），即众生天然的颠倒心性。（3）《瑜伽师地论》开示较多，如“无明者。谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚“，这指无始无明（根本无明）的四分相。（4）《大毗婆沙论》，“问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔；除无明，诸余法，亦不达，不解，不了；何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者；是无明。余法不尔，故非无明“。这个无明也是无始无明（根本无明），指众生心天然就有的自误性。

【5，实修实证的“无始无明“】

佛家记载很多，此举近代公认开悟的月溪老法师答学人语，如

问：根本无明与一念无明的分别？\r

答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的“喜怒哀乐未发“，老子的“清静无为“，先天道的“先天无极“，哲学家的“清净快乐“，陆象山的“吾心宇宙“，儒家的“天命 之性“，参禅的“无明窠臼、百尺竿头“，婆罗门的“冥谛“，六祖讲的“无记忆性“，二乘的“空执“。根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。

可见，无始无明（根本无明）是众生的迷性，实证佛法就是转变迷性为佛性，本不可说，借相言事，假舟度人而已。

总之，对佛教实理不能用心念想象和琢磨，需要实修，在行动中才能明悟。佛典如地图，修证如行动，只研究地图，从不迈步，终究为空，不能到达。对“无明”实相义的悟证也是如此，别只用心想、用口说、用字写，画饼充饥，终究无意义。