抢婚 (抢婚101次剧情)

亦称“掠夺婚”、“抢劫婚”等。男子通过抢夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻关系。源于原始社会母权制向父权制、从妻居向从夫居过渡时期。在阶级社会中，婚姻的买卖性质越来越明显，索取高昂的彩礼，于是一些民族出现的“抢婚”便成为对古老婚俗残余形式的运用，以尽量减少经济方面的负担;另一些民族的“抢婚”则只是作为婚礼仪式之一，因而保留着更多的古朴性质，不过，这两种情况往往结合在一起。汉族以及蒙古、鄂温克、苗、瑶、彝、纳西、德昂、布朗、傣、傈僳、黎、高山等少数民族，在古代乃至及于20世纪上半叶，都曾不同程度地残存着抢婚习俗。如汉族，《易经》卷三有“白马翰如，匪寇婚媾”的记载。古代室韦、棘砣等民族亦有此俗。《北史?室韦传》：“婚嫁之法，二家相许竟，辄盗妇将去，然后送牛马为聘，更将妇归家，待有孕，乃相许随还舍。”对魏晋以后爨人(彝族先民)，明嘉庆《滇南杂志》记述其婚俗：“将嫁女三日前，(女家)执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜……”对于清末民初海南黎族，《中国边区少数民族图》以彩色的画面和简洁的文字勾勒了抢婚情状：“黎俗，青年与黎女歌唱和合之后，乃由黎女集合其家人，均手持棍棒，将该青年痛打。该青年虽痛苦也得承受，……青年被打后，可将黎女强抢而归，女家故为追打，以为相送。”旧时甘、青和川西北藏族，青年男女经自由恋爱，在准备结婚时还要相约于某日深夜，由男方派人来“抢”走女子。“抢”去后，女家门口张贴红纸，以示姑娘已被人“抢”去，同时母亲还煞有介事地逢人便哭，父亲则请小伙子们骑上骏马，身背猎枪，到处“寻找”。被“找”到后，男家以贵宾相待，并共同商定正式完婚的吉日良辰。直至20世纪50年代前，云南德宏傣族青年男女相恋成熟后，往往因彩礼过重而施行“抢”的形式来缔结良缘：男女双方约好时间、地点，男子邀请若干好友携带刀枪和铜钱潜伏在预定地点，姑娘则以洗菜、挑水等为借口前去赴约。此时，小伙子们蜂拥而上，把姑娘“抢”跑，姑娘则佯装呼号以通知家里。家人和村邻闻声追赶，抢婚人便将钱币撤在地上，追赶者只顾拣钱，或往反方向“追去”，而故意使小伙子把姑娘“抢”走。数天后，男方请媒人与女家“敲石”议定彩礼，随之把姑娘放回，择期举行婚礼。旧时德宏景颇族中流行的“迷却”(拉亲)、“迷考”(偷亲)亦属抢婚习俗之列。以上诸例，从根本上说，属于“佯抢”。也有可称为真抢的，例如上述傣族地区，有的人依仗权势，利用不为社会舆论谴责的“抢婚”古规，强行霸占良家民女;景颇族中称作“迷鲁”的抢婚，往往是“先下手为强”而挖别人的墙角，作为一种婚俗的抢婚。无论是真抢还是假抢，都只限于一定的通婚范围才符合习惯法。