三横王 (三横王姓怎么介绍)

“王”最初含义应该是人文价值上，是世界观、人生观、价值观综合体。侧重于人生的指导、行为处事的指南与人们的自我认知。和后世的统治天下、管理民众，象征着权势与地位的含义相去甚远。

孔子说:以一贯三者为王。三，也就是三横代表着天、地、人。意思是说只有对天、地、人的本质有着深入透彻认知与理解的人（达到了这样的境界与层次的）才可以称之为“王”。

《荀子·礼论》中说“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。”除开人类之外的万物也是由天地所孕生、由先祖所产出。只不过它们没有“君师”，这可能是高级与低级的根本区别所在吧。从这个意义上来看“君师”就是人文价值的体现——《礼记·学记》中说“三王四代唯其师”，也就是说“王”与“君师”是等同的，是人文意义上的启蒙、教化与关爱。而不是后来的统治与奴役。意思是在那个时代里的“王”更多承担的是启蒙与教化的作用，是人类行为准则的创立者、传播者，是人文哲思领域里的拓荒者、导师与信仰世界里的精神支柱。

《韩非子·五蠹》里说“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”无非是说有巢氏教人们筑巢而为王，燧人氏教人们用火而为王，神农氏教人们稼穑而为王，伏羲氏结绳为网教会了人们渔猎而为王，……韩非子的说法正是《荀子·礼论》与《礼记·学记》观点的注脚与佐证。

在人文初萌的时代里，人类如何能够在残酷严峻的自然条件下生存繁衍、茁壮成长呢？“天地生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生。”如果不能够识别天地阴阳四时的规律，如果不能够对自然万物有一个深入的了解认识，就不可能顺应自然、借助万物以趋利避害。这就是圣人——也就是“王”者首务与责任。

而且，人生于天地之间，本身就是一个小的阴阳矛盾体，天生的许多特质同样具备为害自身的特性，如果不能够清楚、冷静地认知自我，就不会明白“不以所用养害所养”的道理，也不会节制自己欲望和贪念，从而为害自我。

因此，只有对天、地、人都有透彻认知的人才能够担当起引领族群一路前行的伟大职责，才配称为“王”。

因此，《史记·五帝本纪》对人文初祖的描述中说黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”大意就是说黄帝能够顺应天地四时的规律，明了阴阳的变化，彻悟生死的本质，懂得存与亡的基本原因。

“颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天。

“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。……聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。……取地之财而节用之，……

“帝尧者，放勋。……乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星，敬授民时。

“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。”

孔子赞扬尧，说“唯天为大，唯尧则之。”

就是称赞他们都是“以一贯三”的王者。

《王孙满对楚子》里说“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”意思是说，当初夏代有德之祖被拥立君的时候，描绘展现了这个世界上各种奇异事物的图象，用九州进贡的铜铸成了九个大鼎，将所画的事物铸在鼎上昭示天下、启蒙民众。鼎上各种事物都完备详实，使百姓懂得哪些是美好有益东西，哪些是邪恶为害的事物。所以百姓进入江河湖泊和深山老林，不会碰到不驯服的恶物与山精水怪之类的鬼怪妖魔。因此能使上下和协，共同承受上天所赐予的福祉。

从这个意义上来说，远古“王”者教化、御防、保养民众的意味更多，所谓“王天下”即如导师之启蒙孩童、父母之抚养子女一样。

——《孔子家语·王言解》中说“上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。”这才是孔子理想中“王天下”、应该才是远古“王”者的基本含义。

至于后世依靠武力、凭借杀伐征讨而成为帝王天子的所谓“王”者与此境界已有天地之远了。

“大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：‘与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。’因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。”

真正的王者最基本的素养就是“尊生”，也就是敬畏生命。不管是自己的还是他人的生命都值得敬畏与珍惜，所以不应该为了养活人的土地、财物而让人们去死——“不以所用养害所养。”

正因为如此，真正的王者就像冬日里的暖阳、酷暑下的荫凉，人们自然就会相连而从之。而不是依靠武力与暴政——狄人如此，后世的所谓“王天下”者与狄人有什么区别呢？

所以说，后世之“王”与远古之“王”，意趣已是相去甚远了。