古代的五德是哪五德

“五德终始说”是什么回事？秦汉时期的“五德终始说”如何和政治联系起来的？

“五德终始说”是战国邹衍思想的核心，就具体内容来说，五德即是金、木、水、火、土，其中每一德都有对应着的政权。

《史记.封禅书》里就有黄帝土德、夏木德、殷金德、周火德、秦水德的记载，也就是说，政权的更迭是与五行的生克关系相对应的，是“以德配天”这种天命观的体现。

显而易见的，“五德终始说”与阴阳五行说有着莫大的关系，而五行的起源常见的说法有几种：

一是源自原始居民的日常生活，吕思勉称其为“民用最切之物”，古印度的“四大”——地、火、水、风，与我们的五行也是异曲同工；

二是源自上古的农业生产，先民们在劳作中逐渐发现了这五种材料相生相克的关系；

三是来自方向观念和星辰。

这一套阴阳、五行的观念到了战国时间已发展得较为成熟，邹衍就是其中的集大成者。

这一套理论为政权的更迭提供了极好的理论支撑——是奉天命来推翻某个政权建立新政权的，也就是说，无论是对反抗者还是统治者，这套理论都给他们提供了政权的最高合法性、合理性。

但是，这套制度与墨家、法家相比，在社会层面的控制上较弱，直到西汉董仲舒将这套理论引入到社会生活中后，五德终始说的力量才渗透到社会的方方面面。

感谢阅读，敬请关注。

“五德终始说”如何影响了中国古代王朝的更替？

中国古代政权除了建立国号，也会推定本身历代王朝嬗替的阴阳五行循环理论的“德运”行序，作为正统或正当性的一种辅助标识。更替在前，“五德终始说”的辅助认证在后，同一个朝代，不同学派推衍出的结果也有可能不一致。

这个理论出于战国齐人邹衍的“五德终始”说，认为盈天地间有土、木、金、火、水五种基本元素或原动力，名为“五德”或“五行”，依次运转，从所不胜，称为“五德相胜”或“相克”，周而复始。

秦始皇统一后，有关部门便开始“推五德”，以为周得火德，秦应从水德，色尚黑，以十月为正，吉祥数字为六。此后历代建立伊始，都会议定德运，改易旗帜服色，正朔历数，制定朝仪祭祀，符瑞典礼以显示其在王朝更替中的正当性地位。

汉高祖再定水德以承周之火德，但朝臣颇以水为秦运而反对，到武帝便更定为土德。其时由于儒生董仲舒的倡议，论者将五德的行序修正为木、火、土、金、水，从所相生，称为“五德相生”说。汉成帝、哀帝时期，刘向、刘歆父子以“相生”说推排上古帝王的传授，以伏羲受木德开始，经过三番轮值，汉以火德王作为论据。可以看出，汉朝先后使用了水、土、火三德，说明那时候理论还不是很完备。

上图王莽剧照

到王莽篡汉，便自称以火德传位，火生土，所以定土德为运，并同时采用刘歆学说，依照前说编列古代帝王轮值系统，证明新莽嗣承汉火德居德运正序。但是这个体系缺去秦之水德，理论家刘歆在五运的木、火间另设一水德的“闰位”以安置秦于周汉之间，视为“不当正序”，并在五德的头二循环，分别增置传说中的共工与帝鸷二主的“闰位”，作为秦的先例以自圆其说。

至王莽倾覆，光武帝兴复汉祚，于是重建火德，黜新莽于“闰位”为僭伪，与居德运正序者有别。经过这几番调整，“五德终始”说与远古历史和当世政治的配合便成定型。