巫教 (巫教是什么)

各民族的巫教源于鬼神崇拜。旧时，巫教在云南各地及各族中甚为流行。《华阳国志》说：“叟人信‘鬼教’。其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅咒要之。”唐代的一些文献中也说白族先民“尚鬼”。说明巫教在南诏前期是白族的主要信仰。

巫教与巫师是分不开的。巫师，白族叫“寨波”（男性）、“寨姆”（女性）。统称“朵兮薄”（大巫师），也有把男巫叫“舍之”，女巫叫“舍女”的，古代称“鬼主”。古代巫师的地位较高，既是宗教领袖，也是政治领袖，据史料记载，明代大理府设有“朵兮薄道纪司”。太和县设有“朵兮薄道会司”。在白族地区，巫教与道教合流较早。后来它又与本主教结合，在祭祀本主中，巫师也扮演着重要的角色。

巫师擅长巫术，如跳神，跳鬼，上刀杆，占卜等。据说有的巫师还“养蛊”，白语叫“稍聘”。养蛊者见某人生病或体弱，就将蛊放出，让它附在病人身上，或吃人肉，或喝人血，弄得病人面黄肌瘦，直至死亡。得此病者，须请高明巫师用鸡蛋或面团在病人身上轻擦。把蛊从人体中吸出，烧掉，病人才会好。巫师的主要活动是问魂、招魂、跳神、治病以及主持庙会神灵的迎送，举办巫术法事，降魔驱鬼，祭祀鬼神，看香火等。

白族巫师多为祖传，大多不脱离生产劳动，只有少数职业巫师。巫师作法所用的法器，主要有甲马纸、羊皮鼓、小锣、法铃、占卜工具、符咒等。

旧时，有些白族地区，由于贫穷，病了不吃药，而是请“朵兮薄”（巫师）跳神驱鬼，认为这样就可以除病。怒江、澜沧江一带白族，对巫术更为相信，凡生病、遭灾、开荒、出门做买卖、办红白喜事、生儿育女等，无不请巫师占卜，以测吉凶。占卜的种类很多，主要有竹签卜、镰刀卜、贝卜、鸡蛋卜、鸡头卜、铜钱卜、帕子卜、棉纸卜等。

彝族信仰的巫术，因其组织者、主持者是“毕摩”，故称“毕摩教”，又称“西波教”。毕摩是彝语音译，有祭司、经师、教师之意。又译作“希波”、“耆老”、“鬼师”、“白马”、“奚卜”、“比目”等。古代称“鬼主”、“大鬼主”。他们掌握古彝文，通晓《毕摩经》，能用经文占验吉凶，画符念咒，毕摩传承以世袭为主，也有拜师受业的。毕摩主要从事主持安灵、送灵、念经、祭祀、做斋、作帛、禳灾、祈福、驱鬼、招魂、合婚、择日、占卜以及对盗窃案进行“神判”等宗教活动。毕摩既执掌着神权，又掌握着一定的文化知识。既可通鬼神，又指导着人事。他与专司迷信的“苏尼”等不同，苏尼不识彝经，也不参与主持诸如为死者安魂、安灵、指路、作斋、祭祖之类的活动，而只会敲着羊皮鼓给人卜卦、跳神、送鬼，社会地位较低，毕摩的社会地位较高（仅次于“兹莫”―――部落首领），文化知识也胜人一筹。彝族谚云：“调解人的知识上百，兹莫的知识上千，毕摩的知识无数计。”毕摩是彝族的高级知识分子。毕摩有种类繁多、卷帙浩繁的家传“彝经”，传男不传女。彝经的主要内容为两部分，即占卜经和祭祀经，有的毕摩还珍藏和通晓律历、天文、地理、医药、谱牒、伦理、神话、诗歌、诗律、历史等方面的彝文典籍。有的毕摩还从事彝文经典的著述，继承、保存和传播民族文化，同时用中草药为病人治病，因而在本民族群众中威信较高，受到社会的尊重。

巫师

毕罗波系毕摩祭祀法器，俗称“毕摩帽”。用竹篾编制而成。状如斗笠，帽顶高约20厘米。内装一个象征菩萨的小竹人。据说毕摩帽是毕摩与神接触的保护物。