思诚 (天之道也;思诚者)

中国传统道德观念，语出自《孟子?离娄上》：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”意指诚心是天所赋予人的优良品质，追求诚心是人类应努力作的事。一个人只要做到了真诚无伪就一定能感动人。孟子认为天地具有真实无妄即诚的本性，而人之本性与天相通。故为人就要认识人与天的相通性，反省自身，自觉地须从于人。在道德修养上，孟子指出，“思诚”就是端正为人的态度，使行为建立在“至诚”的信念上。君子应诚意待人，而无半点虚假。“君子不亮，恶乎执? (《孟子?告子下》)荀子继承并阐发了“思诚”的思想，提出“诚”为“政事之本”。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为形。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣;诚心行义则理，理则明，明则能变矣，……天地为大矣，不诚则不能化万物，圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”(《荀子?不苟》)“思诚”也为《中庸》所阐发：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”《中庸》还载：“唯天下至诚，为能尽其性。”“诚则形，形而著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”有了诚笃的品德，就可以成己成人，甚至“能尽人之性”，“尽物之性”，“赞天地之化育”，“可以与天地参”。与此同时，《大学》则把“诚意”列为儒家政治伦理的“八条目”之一，成为格物致知，修身和治国平天下的重要环节。此后，李翱进一步提出，“诚”为“寂然不动”之境界。“是故诚者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默无不处于极也。(《复性书》上)他又说，“诚”的境界，也就是天人合一的境界。即“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”(同上)周敦颐也提出：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”(《通书?诚上》)圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。”(《通书?诚下》)