三年之丧 (宰予和孔子辩论三年之丧)

古代儒家宣称的丧服制度。《礼记?三年问》： “三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓隆。是百王之所同，古今之所一，未有知其所由来者也。” 尽管儒家对此制恭维到极点，但当时并未通行。如 《论语?阳货》记孔子与宰我的一段对话，宰我问： “三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏; 三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 孔子说： “食夫稻，衣夫锦，于女安乎?” 宰我回答： “安”。孔子说： “女安则为之。”孔子的学生中就有人认为此制时间太长，主张改为一年丧服。关于“三年之丧” 的来源、历来说法不一，或说为 “尧舜之制”，证据是 《尚书?尧典》： “百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”或说是 “周公之法”，证据见 《四书集注?孟子滕文公篇》。但据近人的研究，这种三年丧期的做法，是上古东夷之俗。可是到了汉代，随着儒家思想为主体的社会意识形态的确立，三年之丧也开始逐渐推行。汉初儒生叔孙通为西汉王朝草拟宗庙朝仪，三年之丧制度大约在此时纳入到宫廷丧礼之中，并在上层社会推广实行。到了汉文帝死时，一纸短丧遗诏，在朝野内外掀起了一场长丧、短丧的激烈争论。儒家服丧三年的主张，被汉文帝一纸遗诏修正了。此后，终西汉一朝，三年之丧时行时废。至东汉光武帝刘秀执政期间，政务多趋向简易省约，因此遗诏丧葬制度 “皆如孝文皇帝制度，务从约省”。然而在这一时期，三年之丧在社会上已尉成风气。安帝永初三年 (109)，邓太后临朝执政，大力提倡三年之丧，“邓太后诏： 长吏以下，不以亲行服者，不得典城选举”。这一诏令，后来被列入《汉律》之中。从此以后，行三年丧成为选举仕进的一种资格。魏晋南北朝以后，三年之丧制度一直被历代宫廷列入丧制和法律之中。如唐《开元礼》、《唐律》，宋《政和礼》、《宋刑统》、《司马光书仪》、《朱子家礼》，以及《明会典》、《清会典》，均把三年之丧定为“天下之通丧”。虽然历代对长丧、短丧的议论始终没有停止过，但三年之丧的制度始终作为一种社会规范在社会上强制推行，尤其是宫廷丧葬，确实又起到上行下效的作用。