善导 *** (善导 *** )

善导大师是唐代专门弘扬净土教的一位僧人。后世尊他为中国净土宗的二祖，名列东晋慧远之后。但学术界也有人认为他才是净土宗的真正创始人之一。他将净土信仰传到当时的京城长安并大力弘扬，又完整地阐述了净土宗的教义仪规，使净土一宗粗具规模。唐代净土信仰的发展，与善导的大力倡导是分不开的。

善导(黄泽《古佛图谱》)

善导生于隋炀帝大业九年(613)，卒于唐高宗永隆二年(681)。俗家姓朱，临淄(今山东临淄县)人。他幼年出家，诵习《法华》、《维摩》等大乘佛教经典。后因偶然机会接触净土经典，乃接受净土信仰。认为若修其他法门迂僻难成，唯此净土速超生死，于是常依《观无量寿经》修十六观法，修持往生西方净土。

他曾因仰慕东晋庐山慧远的风范而前往瞻礼，寻访遗迹。又曾隐居终南山多年修习净土法门。唐贞观年间，闻道绰法师在晋阳弘扬净土法门，乃千里寻访，投入道绰门下。时道绰已年届八旬，因感善导远道而来，即授与净土教义。贞观十九年(645)道绰去世，善导乃至长安，大力弘扬净土念佛法门，一时影响极大。

善导在长安弘扬净土法门三十余年，相传他以所得布施钱财写《阿弥陀经》十万余卷，画《净土变相》三百余壁。他所教化的道俗僧尼，不可胜计。其间有持诵《阿弥陀经》数十万遍者，也有每日念佛一万五千至数万遍者。

善导弘扬净土法门的最大特点是劝人口诵称名，念阿弥陀佛名号。曾经有人问他，为何让人专称名号，而不用作观法。善导认为，众生因业障重重，修各种观法难以成功。而称名念佛，念念相续，即可排除外来杂念，获得成效。因为此法与佛本愿相应，符合佛的教导。他更进一步劝导人们：愿一切人等，善自思惟，于行、住、坐、卧间，厉心克己，昼夜不废，毕命为期。前念命终，后念即生。只要如此修行，必能修得成佛。于是，在善导的大力提倡劝导下，称名念佛终于逐步替代了其他各种方式，成为净土修行的主要方法。

善导的著述，现存的主要有五部，即《观无量寿经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》一卷、《往生礼赞》一卷和《般舟赞》一卷。此外尚有《归终要诀》、《念佛镜》和《大乘布萨法》等，相传也是善导所作。

现存五部著作中，《观无量寿经疏》主要通过注疏《观无量寿佛经》而阐述净土法门的教相教义。其他四部则是从各种不同角度叙述净土法门的修行方法和法事仪式。

《观无量寿佛经》是净土宗依据的主要经典之一，历来注疏者很多。善导的《观经疏》则是其中最重要的一种。善导认为净土法门乃是佛为处于五浊恶世中的凡夫特设的法门，末法时期的众生若不依此法，则不得解脱。溺于生死大海，沉于流转之中的一切善恶凡夫都可依仗阿弥陀佛的愿力往生极乐净土。关于西方净土的性质，善导又主张“凡入报土论”。他认为阿弥陀佛及其西方净土是报身报土，因此凡夫可以带业往生，这是因为阿弥陀佛本愿力强大的缘故。

善导本人以身作则，修习净土法门十分刻苦。他坚守戒律，丝毫不犯，经常亲自上街乞食。除了洗澡之外，日夜不脱衣服，一心一意合掌胡跪，称名念佛。不到精疲力尽，不肯休息。他一心专注念佛，终于引起精神失常，永隆二年三月，他爬上一棵大柳树，坠地死亡。

当然，善导并非有意自杀，他是反对自杀的。《宋高僧传》卷六载，僧人怀感因为专心专意修持，仍然没有看到各种灵瑞应验，于是灰心丧气，打算绝食自杀，善导严厉批评并制止了他。因此，善导自己的死绝不是自杀，而是神经失常的结果。