悟真篇全文 (悟真篇全文译解白话)
1、《悟真篇》是内丹术的主要著作之一,北宋熙宁八年(1075)张伯端撰。
2、全部由诗词歌曲等体裁写成,其中七言律诗一十六首,绝句六十四首,五言一首,《西江月》词十二首,以及歌曲三十二首。
3、 七言律诗一十六首为总论,以“人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知”等来说明光阴易逝,利禄无常,劝世人“修功积德,力行大道”。
4、大道者何,“学仙虽是学天仙,惟有金丹最的端。
5、”强调惟有修炼内丹,才是唯一途径,并以“人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。
6、最后阐述内丹修炼种种方法与要点,以为达到“玄珠成象,寿永天地”的目的, 绝句六十四首为分论,内容虽与总论有所重复,但详略主次不同。
7、且每首诗中各有一二句为重点所指,其一,概述丹功的全过程,指出,“先把乾坤为鼎器 次搏乌兔药来烹”。
8、 “药”即“真种子”,亦即“精、气、神”三宝,“此般至宝家家有,自是愚人识不全”。
9、告诫世人须善用“三宝”,切勿枉自抛丢,又以“竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之”的原则。
10、强调修炼之始,须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神(称“炼己”或“筑基”),然后循序渐进,进入“炼精化气”阶段,其二。
11、记载该书思想渊源,“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千”,并谓自身“尽从此处达真 诠”, 如取《道德经》中“道生一。
12、一生二,二生三,三生万物”以及“归根复命”、“祸福互变”之论,以“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。
13、阴阳再合生三体,三体重生万物昌”,阐发顺行万物化生,暗示逆行归原丹法,又取《阴符经》“火生于木。
14、祸发必克”,“生死互根”,“恩害互变”之理,强调内丹修炼重在领悟真诀,适时动机,则阴阳施运。
15、脏腑安宁,书中沿用《参同契》术语,排斥旁门小术,否定外丹烧炼,认 为只有“群阴剥尽丹成熟”。
16、“金丹只此是根宗”,其三,阐发丹经要点,首论火候进退,强调“火候”的重要性,严防太过和不及。
17、调其中和,知其“止足”,如知进而不知退。
18、知作而不知止,则反受其害,次论“性命之学”,虽是“性命双修”。
19、但在功法步骤上要“先命后性”,“始于有作人无见,及至无为众始知,但见无为为要妙。
20、岂知有作是根基”,性、命本不相离,但“有作(指命功)”是根基,“无为(指性功)”由之发展而来,“药逢气类方成象,道在希夷合自然。
21、一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天,”谓希夷大道,本出清静无为,而性命双修。
22、可巧夺生死之权,故云我命在我不在天,本篇多讲“炼精化气”阶段,但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法,如“四象会时玄体就。
23、五方全处紫金明,脱胎入口身通圣,无限龙神尽失惊”,谓内丹之妙在“和合四象,攒簇五行”。
24、精、气、神凝为纯阳之体,达通神入圣境界,此诗即概括了“炼气 化神”全过程, 五言一首总括全部功理,“女子着青衣,郎君披素练。
25、见之不可用,用之不可见,恍惚里相逢,窈冥中有变。
26、一霎光焰飞,真人自出现,”谓阴阳交感,先天真一之气于“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”,霎时之间。
27、内丹成就, 《西江月》十二首,也多是重复律诗八十一首之意, 书成之后,张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐述较详,而对“炼神还虚”(体现“本源真觉”)的“性功”发挥得不够。
28、因此进而深研佛禅之学,然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首,附之卷末,专门阐发“形神俱妙”“与道合真”的“无为”境界。
29、 《悟真篇》与《参同契》齐名,被道教推为内丹术之正宗, 北宋后,道教之主内丹者,莫不祖述《悟真篇》。
30、张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定(1208~1224)年间创金丹派南宗,也奉之为祖经,该书广泛流布后,注家蜂起。
31、据元工部尚书张士弘称,“前后注释可见三十余家,”直至明清。
32、此风不衰,蔚然成为一家之学,传世注本甚多。
33、收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》,宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起 宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
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