北斗七星的意义与来历 (北斗七星的诗句及意义)

“北斗星”的文化内涵非常丰富和独特。可以说，没有“北斗”，就没有天文学。没有天文学，就没有人文学科。没有人文，哪里会有文化？因此，“北斗七星”是天文文化最重要的组成部分。

“北斗七星”由天空中的七颗星空:舒天、田璇、天极、天全、宇恒、开阳和大熊座Eta组成，形状像一桶酒。斗神由舒天、田璇、天启、天全四星组成，古人称之为“魁”，而斗柄由宇恒、开阳、大熊座Eta三星组成，古人称之为“北斗”。

“北斗七星”也被我们现在的人称为“北斗七星”。它们会在“春夏秋冬”空的夜晚出现在不同的方向。人们可以根据“北斗七星”的运行来确认季节，同时也可以作为识别方向和星座的标志。

北斗七星中最亮的星是宇恒，最暗的星是天泉。在“开阳”附近，有一颗美丽而清晰的小伴星，它就是“福”，是人们用来目测和测力的“试验星”。

“北斗七星”一直在天上跑空。有五颗速度大致相同的恒星，向一个方向运动，而有两颗“舒天”和“摇摆光”恒星，向相反的方向缓慢运动。

天空中“北斗七星”空的操作，直接产生了世人的敏锐反响。这一天就像人的感知，《易经》中记载:“刚柔相济，天文也。文明止于人性。观察天文学来观察时间的变化。看人性，化为世界。”从此出现了“天文”和“人文”两个词，让人们知道了我们古代的人为了改造世界，已经开始观察天文，观察时代和人文的变化。

《易经》中的这一记载，使人们认识到“北斗七星”的天文面貌已被映射到人间，为人类的文化内容增添了新的知识，这是“观天观时”的必然趋势。

从某种意义上说，《易经》的出版来源于天象，包括北斗七星。古人是在观察“北斗七星”的时候，才体会到“天地一体”的理论。《易经》中的“占星术”就是在这种背景下产生的。

“占星术”在历代统治者和民间都有采用。从先秦的诸侯到秦汉的封建帝王，再到民间，基本上都是相信星象的。比如司马迁在《尧典》中说，尧帝“退位”时，根据北斗七星的星象，观察斗柄中北斗七星的方向，辨别四季、季节、气候等。涉及春夏秋冬、天文地理、人为七个方面的民生问题。虞舜认为自己无法拒绝帝尧的退位。

尧舜退位的典故说明“星象”在很早以前就已经使用，是君王行使权力的凭证，同时又关系到民生和生产。

综上所述，“北斗七星”是天空中最重要的星象之一空。是古代先民观测“北斗七星”等天象的理论基础。构建了具有中国特色的古代世界观，对天、地、人的关系有着深刻的思考。特别是在奴隶和封建社会，它对农业生产具有首要的指导作用和意义。同时对古代文明和传统文化的产生和形成有着直接的影响。再者，“北斗”的发现、形成和研究，不仅是建立“天文观测”空体系的重要依据和手段，也是哲学、宗教、政治等各种科学观理论的源头，是包括祭祀在内的各种礼仪制度的起源。这就是“北斗”的文化内涵，指的是天象和人文文化。