朱张会讲 (朱张会讲的故事)

朱张会讲 "先察识后持养"什么意思

你好，大致意思是先看清事物表象再研究事物本质，有点格物致知的意味。

以下是相关资料可供参考：

张南轩（字敬夫）从学胡巨集（号五峰）达湖湘学，朱熹从学李侗（字延平）而得闽学，但是两人对“中和”问题的理解很不相同。张在本体论上主“性为未发，心为已发”，在工夫论上主“先察识后持养”，这和闽学一派主张“于静中体认大本未发时气象”相差较大，所以在会讲过程中竟“三日夜而不能合”。很值得一提的，这次会讲取得很丰富的学术成果。朱子最后接受了张南轩的观点。据朱子的回忆，“去冬走湖湘，讲论之益不少。然此事须族做工夫，于日用间行住坐卧处方自有见处，然后从此操存以至于极，方为己物尔。敬夫所见，超诣卓然，非所可及。”由此可见，朱张会讲推动了闽学和湘学的交流融合，在理学史上和书院史上都产生了重要而积极的影响。

南宋王朝时有个“朱张会讲”中的朱是朱熹，张是谁

朱熹、张栻

朱熹：中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，南宋“闽学”的创始人。

他是继孔子后的另一座高峰，其精神影响之深远、传播之广泛在中国乃至世界均为罕见。张栻：南宋著名的理学***，与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”，为湖湘学派的一代宗师。

"情同朱张"是什么意思？

情同朱张这是一个成语典故《情同朱张》，东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱辉，一个叫张堪。张堪很早就知道朱辉很讲信义，但是两个人原来并不认识，后来有机会到太学里边做了同学，因而两个人才熟悉起来。虽然是老乡，但来往并不是很密切，也不是酒肉朋友，也不是一起游玩。

两个人学业有成，要分手各回各家去的时候，张堪突然对朱辉讲：“我身体不好，今天我们俩的缘分到了，要各自回自己的家，我有一事相托。”当时朱辉听得摸不著头脑，愣愣地看着张堪问；“你要托我什么暱？”张堪就说：“假如我有一天因病死去了，请你务必照顾我的妻儿。”

当时他们身体都很好，朱辉也没把长堪说得话当回事，也没有做出什么承诺。但是他俩分手以后，果然张堪就英年早逝了，留下了妻子和儿子生活得非常的艰难，这个讯息传到了原来也未必很密切朱辉的耳边。朱辉听到了以后就不断地给张堪的家里资助，年复一年的去关心他们。

因此朱辉的儿子非常的不理解就问爸爸：“您过去和张堪没有什么交往啊，并且也不是深交，您怎么对他的家人能如此的关心暱？”朱辉回答他的儿子说：“是的，过去我和张堪不是很深交的同学，不是来往很密切的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人暱？因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任暱。我当时没有说什么，其实我已经答应了，所以我要守信用，履行我对张堪的诺言。

朱辉在家乡是一个扶贫济困非常有爱心的人，南阳太守早就仰慕朱辉的为人，为了褒扬朱辉就想让朱辉的儿子去当官。可是朱辉就把这个当官的位置想让给张堪的儿子，就去找南阳太守说，谢谢你的好意，我的儿子才具有限得很，才华本事都不太多，如果您要是让他当官做的话，我看好像不适合。我向你推荐故人张堪的儿子，他学习刻苦，非常守礼仪，是可造之才，我愿意把故友的儿子推荐给你，让他去当官，为民众去服务的机会。

后来张堪的儿子果然没有辜负朱辉的对他的信任，非常廉洁奉公，非常的勤奋踏实，为人民做了很多好事。这就是一个历史上很有名的典故《情同朱张》的来历。

岳麓书院的朱张会讲是朱熹和张 木式吧？谁可以详细介绍一下，谢谢。

岳麓书院，因建于长沙湘江西岸的岳麓山脚下而得名。岳麓书院正式创办于北宋开宝九年（976年），设有讲堂、斋舍及藏书楼等，为当时四大书院之一。

两宋时期，随着经济文化重心的南移，湖湘文化的发展取得了显著的成就。岳麓书院的建立，也在很大的程度上促进了湖湘文化的发展。

湖湘文化的精英部分即是湖湘学派，或称湘学。指的是湖南地域中产生的思想学术，包括历代湘人所创造的学术思想，以及外籍学者在湖南所形成、提出的学术思想，其最早源于宋代湖南道州人周敦颐，正式形成于南宋寓居湖南衡山胡安国、胡巨集父子。胡巨集的弟子张栻，更可称为湖湘学派的一代宗师。正是由于张栻掌教岳麓书院才使得湖湘学派的重心从衡山移到了长沙。长沙再度成为湖南的文化中心，湖湘学派也达到极盛。

黄宗羲《宋元学案》中的《岳麓诸儒学案》所称“岳麓钜子”，如胡大时、吴猎、彭龟年、陆九言等都是张栻主持岳麓书院时培养的著名学生。

南宋乾道三年（1167年）8月，宋代理学***朱熹应主教张轼之邀，来到岳麓书院与张轼会讲，从各地赶来听课者数千，“一时舆马之众，饮水池立涸”，因而成就了历史上的一宗美谈－－朱张会讲，它是中国学术史、教育史上一次著名的会讲。据说当时朱熹和张栻意见不合，在这里就理学问题讨论了三天三夜。

朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播。

朱张渡口是什么意思

朱张渡口[湘江边的文津（即朱张渡口）]

朱张渡

:baike.baidu./view/1126234.htm?fr=ala0

"先抑后扬"是什么意思?

先抑后扬，也叫欲扬先抑,是一种写作手法，指为肯定某人、事、物、景，先用曲解或嘲讽的态度尽力去贬低或否定它的一种构思方法。运用此种构思法要注意抑少扬多，扬能压抑。

先写坏的，后写好的，就好像山峰要用低谷来衬托。 前后形成鲜明对比,使文章更精彩, 给读者留下深刻印象.

如茅盾《白杨礼赞》，要写对白杨树的赞美之情，开篇先写它的生长环境——黄土高原的的“单调”，使人恹恹欲睡，这是抑，突然看到挺拔的白杨，使人精神为之一振，这是扬；杨朔《荔枝蜜》先写自己不喜爱蜜蜂都后来赞美蜜蜂，也属于欲扬先抑。小说中写人也可以先贬后褒，同属于此。

"朱明"是什么意思？

朱明王朝

"故先考"什么意思?

已离世的父亲

故；是逝去的意思 先考；是指逝去的父亲 所以综合这两个字的意思是：逝去的父亲的。

"蓄水养鱼 欲取先予"什么意思？

就是说如果想要得到就得先施予出去 想要得到鱼就要先准备水养鱼

"优先股"什么意思

你可以检视以下网页

:baike.baidu./view/34938.htm

商务印书馆《英汉证券投资词典》的解释：英语

[优先股和普通股漫画]

优先股和普通股漫画

为：preferred share，preferred stock。公司的一种股份权益形式。持有这种股份的股东先于普通股股东享受分配，通常为固定股利。优先股收益不受公司经营业绩的影响。其主要特征有：享受固定收益、优先获得分配、优先获得公司剩余财产的清偿、无表决权。除了这些本质特征外，发行人为了吸引投资者或保护普通股东的权益，对优先股附加了很多定义，如可转换概念、优先概念、累计红利概念等。在表达优先股时美英两国的习惯差异甚大。美国多简单地使用形容词“preferred”表示优先股，有时在后边加入名词“stock”；而英国多使用“preference”，习惯加名词“share”。

百科名片

[优先股]

优先股

优先股是相对于普通股 (ordinary share)而言的。主要指在利润分红及剩余财产分配的权利方面，优先于普通股。

目录

解释

主要特征

三种权利

发展条件

主要分类

优先股的收回方式

优先股的优先权

优先股利与弊

优先股股东

优先股种类

展开

编辑本段解释

商务印书馆《英汉证券投资词典》的解释：英语

[优先股和普通股漫画]

优先股和普通股漫画

为：preferred share，preferred stock。公司的一种股份权益形式。持有这种股份的股东先于普通股股东享受分配，通常为固定股利。优先股收益不受公司经营业绩的影响。其主要特征有：享受固定收益、优先获得分配、优先获得公司剩余财产的清偿、无表决权。除了这些本质特征外，发行人为了吸引投资者或保护普通股东的权益，对优先股附加了很多定义，如可转换概念、优先概念、累计红利概念等。在表达优先股时美英两国的习惯差异甚大。美国多简单地使用形容词“preferred”表示优先股，有时在后边加入名词“stock”；而英国多使用“preference”，习惯加名词“share”。 另为：preference share；preference stock；preferential share；preferred；preferred stock

编辑本段主要特征

一是优先股通常预先定明股息收益率。由于优先股股息率事先固定，所以优先股的股息一般不会根据公司经营情况而增减，而且一般也不能参与公司的分红，但优先股可以先于普通股获得股息，对公司来说，由于股息固定，它不影响公司的利润分配。二是优先股的权利范围小。优先股股东一般没有选举权和被选举权，对股份公司的重大经营无投票权，但在某些情况下可以享有投票权。三是如果公司股东大会需要讨论与优先股有关的索偿权，即优先股的索偿权先于普通股，而次于债权人。

编辑本段三种权利

a. 在公司分配盈利时，拥有优先股票的股东比持有普通股票的股东，分配在先，而且享受固定数额的股息，即优先股的股息率都是固定的，普通股的红利却不固定，视公司盈利情况而定，利多多分，利少少分，无利不分，上不封顶，下不保底。

b. 在公司解散，分配剩余财产时，优先股在普通股之前分配。

优先股一般不上市流通，也无权干涉企业经营，不具有表决权。

优先股的种类很多，为了适应一些专门想获取某些优先好处的投资者的需要，优先股有各种各样的分类方式。

c.有限表决权，对于优先股股东的表决权限财务管理中有严格限制，优先股东在一般股东大会中无表决权，但当召开会议讨论与优先股股东利益有关的事项时，优先股东具有表决权。

编辑本段发展条件

优先股对于市场来说不会构成冲击。发行优先股可以满足上市公司融资的需求，同时因为优先股与普通股的风险和交易方式不同，现在的股票市场投资者一般都属于风险追随者，不会投资风险低尤其是不上市的优先股。也正是优先股不上市，因而不会造成从二级市场中抽走资金的现象。反之，由于优先股的发行提升未来的盈利能力，只要承诺的分红比例小于公司的成长性，反而构成了对公司的利好，可以支撑股价上涨。

对于高成长企业来说，承诺给优先股的股息与其成长性相比而言是比较低的。同时，由于优先股相当于发行无限期的债券，可以获得长期的低成本资金，但又不是负债而是资本，能够提高公司的资产质量，有利于公司的长久发展。优先股基本不稀释原普通股股东的权益，就保障了原来公司普通股股东的利益，新股发行就从利空变成了利好。

优先股的存在可以在一定程度上避免股市产生过大的泡沫。假定中国已经存在优先股制度，平

[漫画]

漫画

安保险1200亿融资可以改为优先股，参考其2007年每股净资产14.6元，利润2.11元，普通股分红0.5元，而优先股分红率应高于普通股，假定公司成长性为0，分红率为40%，每年的股息可达到0.84元，再承诺附加优先分配、溢价赎回等条款，就可以适当提高发行价格，参照债券市场收益率和存款利率，发行价至少可以达到20元，发行60亿优先股就可以完成融资计划。虽然股本扩大了将近一倍，但对二级市场的冲击就不会如此之大；同时由于优先股的发行价在20元左右，也就限制了普通股的疯狂上涨，抑制了股价产生过大的泡沫。更为重要的一点，因为优先股发行价格低，大股东股本被稀释，在一定程度上限制了大股东的盲目融资冲动。

将大小非减持的股份转化为优先股，缓解市场压力。最近计划推出的可交换债因其发行规模限制，并且实际上等于是保本债券，可能实际推广时会受到大小非的较大阻力，而将大小非的普通股转换为优先股，首先市场抛压减轻，同时大小非等于获得了公司的高息债券，保证了其现金流，并且仍然可以协议转让，不影响大小非的随时退出。由于其价格低，很容易在市场上找到追求稳定收益的投资者接盘。

现在股市经历长期的下跌，融资功能基本丧失，而一旦没有融资功能，证券市场长期发展的动力就会丧失，这是当今中国股市面临的最大问题。而此时一些公司仍然有融资要求，此时如果恢复优先股发行，公司融资问题就可以解决，使得公司得到长期的发展动力，尤其是因为缺乏资金而面临困境的一些企业，优先股堪称救命稻草。在市场稳定之后再逐步恢复普通股的发行上市，并且可以根据公司的情况适时赎回优先股，缓解公司的债务压力，并且市场稳定后，投资风险释放，投资者又会愿意购买普通股。这一过程等于公司首先用优先股筹资，而后用普通股置换优先股，投资者先进行低风险投资而后置换为高风险投资，双方各得其所。这也是美国 *** 和巴菲特都选择购买优先股的重要原因。

结合中国现阶段的证券市场特点，首先要尽快修改公司法、证券法，在法律上承认优先股的地位。其次，鼓励优秀大企业发行优先股，让广大投资者认识到优先股的优势，为今后大面积普及作铺垫。第三要完善后续制度，在法律上规定发行的优先股必须要有配套的溢价赎回、转换制度，保护优先股投资者和上市公司双方的利益。

宋明理学·儒禅之辨·程朱理学与禅学

陈亚男与朱小伟离婚后一直倍受争议，终于，陈亚男公开发声，说出自己与朱小伟离婚的真相，她表示，自己其实与朱小伟并没有太大矛盾，但是大衣哥和大衣嫂却不像大家想的那么善良简单，自己与朱小伟离婚跟两人对她的态度转变有很大关系，她还揭露大衣哥多年前的侵权案证明大衣哥并不简单。

原来大衣哥出名前，谷传民曾为他写过一首火火的情歌，因为当时并没有签订版权协议，所以这首歌在唱火之后，谷传民想要与他签订协议，大衣哥却一直拖着不肯签，因此，谷传民曾一度想将大衣哥告上法庭。

这次陈亚男将这件事再次提起，也是为了证明大衣哥并不像表面那样憨厚，陈亚男因为和大衣哥儿子朱小伟的婚礼受到大家关注，毕竟大衣哥的名气是摆在那儿的，所以他的儿媳是何许人也，也让很多网友非常好奇。

大衣哥的儿媳陈亚男是一名护士，如果从自身条件来说，不管是颜值还是学历，她都要比朱小伟优秀许多，所以，当时很多网友不免揣测陈亚男嫁给朱小伟的用心，不过，有大衣哥的名气，嫁入这个家庭也不错。

大衣哥本来是普通家庭，但随着他的出名发生了不小的变化，“大衣哥”在出名后接了不少商演，家庭情况有了很大改善，他的儿子朱小伟似乎也觉察到了这些变化，他对上学并不感兴趣，只上完了初中便不肯继续学业，闲时他便在家中打游戏消磨时光。

在朱小伟到了适婚年龄，大衣哥也为儿子朱小伟找到了一位合适的人选，那就是陈亚男，如果按照自身条件来看，陈亚男要比朱小伟优秀许多，所以，大衣哥一家对准儿媳陈亚男非常满意。

借着名气转行直播

陈亚男在结婚后没多久便开启了直播，凭着大衣哥的人气，陈亚男短短时间内就积累了300多万粉丝，之后便辞去了自己护士的正式工作，开始和朱小伟一起直播带货做起了网红。

但是，直播这碗饭也不是谁都能吃，憨厚的朱小伟在直播间常常表现得非常无措，但是，他自身也可以算是流量密码，所以每次直播陈亚男还是会拉他一起出现，不过，她却常常透露出对朱小伟的一些不满，抱怨他不思学习，不上进。

随着人气的提升，陈亚男的网红直播也开始得心应手，一次在直播中她甚至自曝，自己虽然和朱小伟已经结婚，但是因为他年龄不够，所以并没有领结婚证。

其实，这时候的陈亚男已经把对朱小伟的不满明显的表露了出来，之后，在单独直播中更是直言，自己已经与朱小伟分手。

陈亚男与朱小伟离婚后，依然想凭着自己积累起来的人气继续做网红，但是，令她没有想到的是，在离婚的消息传出后，网上对她的都是负面评价，网友都指责她借由大衣哥上位，在收割粉丝后便将朱小伟一脚踹开。分开后，陈亚男在直播带货时也是频频翻车，直播生涯也濒临危机。

揭露离婚真相

面对网上席卷而来的质疑之声陈亚男表示，自己和朱小伟分开，其实与大衣哥和大衣嫂有很大关系，她表示自己和朱小伟并没有太大矛盾。

在自己对朱小伟不思上进表示不满后，大衣嫂对她的态度就有了显著变化，而且大衣哥也并不是大家看到的那样老实，对帮他写过专辑的谷传民决口不提签约之事。

自古清官难断家务事，究竟谁对谁错，恐怕只有当事人的他们最为清楚，但是，说起陈亚男当初嫁给朱小伟，相信多多少少都有一些功利心在里面吧。

文言文朱子读书记

博大精深的宋明理学·儒禅之辨·程朱理学与禅学

北宋张方平说：“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。”(《扪虱新话》)传统儒学义理浅近，不能餍饫士子之心，而佛学尤其是禅宗有一套虚玄精妙的心性理论，因而大批儒门士子被它吸引过去。在这种情况下，儒家学者要扩大儒学的思想阵地，只有一个办法，必须建立自己的心性理论，而要建立心性理论，就必然要向佛教学习。程颐在《明道先生行状》中说，程颢“泛滥于诸家，出入于佛老者几十年，反求诸《六经》，而后得之”。程颢是理学的创建者之一，其他的理学创建者也都有相似的经历。他们以儒家的《六经》、《语》、《孟》等思想资料为根据，借鉴佛、道的理论思维经验，建立起儒家的心性理论，以与释氏的心性理论相抗衡。理学创建初期，理学家尚未剪断与佛学相连的脐带，他们不讳言出入佛、老，程颢与学者论学，时常援用佛学，叶适就曾批评他的《定性书》“皆老、佛、庄、列常语”，“攻斥老、佛至深，然尽用其学而不自知”(《习学记言序目》，第751—752页，中华书局1977年版)。这种情况到后来出现了流弊，程门弟子有许多流入禅去，这就要求在学术思想上将儒家的心性理论与禅宗的心性理论作一严格细致的区分。这一工作是由朱熹开始的。

朱熹强调，理学与禅学，从“源头便不同”(《朱子语类》卷一二四)。这是因为，程朱理学认为“性即理”，而禅宗认为“性即空”、“作用是性”程朱理学分心、性为二，禅宗认为“心、性不异，即性即心，心不异性”(《宛陵录》)。朱熹说：“儒、释言性异处，只是释言空，儒言实，释言无，儒言有。”(《朱子语类》卷一二六)“彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。”(同上)

禅宗认为性空而无可捉摸，提出“第一义不可说”，如对“性”加以界说，即是“向虚空钉橛”(《临济录》)。因此，性必从作用发见，据禅宗文献，异见王曾问波罗提尊者“性在何处”，回答说：“性在作用。”“在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。”(《五灯会元》卷一)将性说成人所共具的生理本能，而朱熹认为“性即是理”，人心中先天具有许多义理，主宰其心，此即是性，性是人的伦理本质，而不是生理本能。眼见耳闻、手执足运受心的支配，而不是性的作用。

朱熹坚持“性即理”说，反对禅宗的“作用是性”说，并纠正当时儒者在此问题上的“糊涂”认识。

《朱子语类》卷一二六载朱熹与弟子郭友仁的答问：

“问：圣门说知性，佛氏亦言知性，有以异乎?先生笑曰：也问得好，据公所见如何?试说看。曰：据友仁所见及佛氏之说者，此一性，在心所发为意，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔，所谓知性者，知此而已。曰：且据公所见而言。若如此见得，只是个无星之秤，无寸之尺。若在圣门，则在心所发为意，须是诚始得，在目虽见，须是明始得，在耳虽闻，须是聪始得，在口谈论及在手在足之类，须是动之以礼始得。天生丞民，有物有则，如公所见及佛氏之说，只有物无则了，所以与圣门有差。”

禅家主张，即心即佛，本心自然流露，当行即行，无往而非是。而按照儒家的观点，人的行为应符合礼义的准绳和规范，即合乎于“理”，非礼勿视、听、言、动。如果没有理，那就会失掉是非的标准，“没这理，故孝也得，不孝也得”。(同上)朱熹所说的理，本来是外在的社会生活规范，但却把它内化为人的本质属性。朱熹将心分为道心与人心，道心是义理之心，亦即是性。他认为禅者对心不加分析，“只见得个浑论底物事，无分别，无是非，横底也是，竖底也是，直底也是，曲底也是，非理而视也是此性，以理而视也是此性。少间用处都差，所以七颠八倒，无有是处。……只是他只说得一边，只认得那 ‘人心’，无所谓‘道心’，无所谓仁、义、礼、智、恻隐、羞恶、辞逊、是非，所争处只在此”(同上)。“释氏弃了道心，却取人心之危者而作用之，遗其精者，取其粗者以为道，如以仁义礼智为非性，而以眼前作用为性是也。此只是源头错了。”(同上)

这是程朱理学对禅学的看法，但禅宗自有它的追求目标。禅宗主张扫除一切外在的偶像崇拜、经典教条、伦理规范等，要求心灵解脱，因而以理为障。禅学不仅冲击了传统佛教的理论体系，也对儒家的伦理规范体系构成威胁。朱熹强调“规矩禁防”，树立“理”的权威，就是要抗御释氏“性空”说和“作用是性”说的冲击与破坏。朱熹批评理学中某人近禅，即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。

批评陆九渊心性诸说

陆学对于禅学的吸收是多方面的，也是较为明显的，因而朱熹在理学家当中，对陆学的批评最多，也最严厉。

首先，朱熹批评了陆氏“心念不起”的观点。当有人向朱熹说起，陆九渊“说‘克己复礼’不但只是克去那利欲忿懥之私，只是有一念要做圣贤便不可”。朱熹回答说：“看他意思只是禅，志公云：‘不起纤毫修学心，无相光中常自在。’他只是要如此，然岂有此理!”(《朱子语类》卷一○四)在禅宗看来，廓然无圣，本心即佛，不可舍本心，另求所谓佛，所谓圣。《临济录》讲“随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果”。“拟议既差，动念即乖。”“心念不起”本质上是“性空”说，陆九渊以“心念不起”解说“克己复礼”，显然是援禅入儒，借儒谈禅。

其次，批评陆九渊“胸中流出，自然天理”的心性说。禅宗一面讲“触类是道”，一面又讲“心空而无理”，显然心与理是为二的。程朱理学讲“心具众理”，心与理是统一的。陆学讲“心即是理”，也认为心与理是统一的。但陆学不承认心有人心、道心之分，而认为“胸中流出，自然天理”。对此，朱熹批评说：

“陆子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂，把许多粗恶底气都把做心之妙理，合当恁地自然做将去。……只道这是胸中流出，自然天理，不知气有不好底头杂在里，一齐衮将去，道害事不害事? 看子静书，只见他许多粗暴底意思可畏。”(《朱子语类》卷一二四)朱熹以为，这种以为“胸中流出，自然天理”，以至喜怒任意，不逊无礼的“粗暴意思”就是禅。他对禅的看法是：“禅说只恁地容易做去”，“禅说只一向粗暴”(同上)。

再次，批评陆九渊的“作用是性”说。朱熹的一位学生曾祖道，旧曾从游陆氏门下，他向朱熹述及象山之学说

“象山与祖道言：‘目能视，耳能听，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能运动，如何更要甚存诚持敬，硬要将一物去治一物? 须要如此做甚? 咏归舞雩，自是吾子家风。’祖道曰：‘是则是有此理，恐非初学者所到地位。’象山曰：‘吾子有之，而必欲外铄以为本，可惜也!’祖道曰：‘此恐只是先生见处。今使祖道便要如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣!’象山曰：‘缠绕旧习，如落陷阱，卒除不得。’”(同上，卷一一六)

朱熹对此批评说：“陆子静所学，分明是禅。”(同上)这里看出了陆学与朱学的分歧。依陆九渊的意见，天生此耳目能听视，生此心能思，生此手足能运作，顺乎自然，即合天理。如果外加“存诚”、“持敬”的心性工夫，那就是又立一个心来治此心，完全是多余的。这里禅的印迹是很明显的，禅宗反对“使佛觅佛，将心捉心”，认为“心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法”(《传心法要》)。而在朱熹看来，只讲知觉运动，不讲用理义来规范指导它，这就是禅宗的“作用是性”说。

复次，批评陆九渊“不说破”的体悟方法。中国古代哲学有一派认为，语言不能完全表达形上之道和内在的意象，如老子“道可道，非常道，名可名，非常名”，玄学家的“言不尽意”论等就是这一派，至禅宗则认为语言、概念、推理的逻辑思维是参禅之大忌。“真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎!”“道在心悟，岂在言说!”(《宛陵录》)“得意者越于浮言，悟理者超于文字。”(《大珠禅师语录》卷下)禅是对宇宙人生的整体直观把握，是开悟的心灵所特有的瞬时永恒的统一。禅者境界是不可言传的，“说出即不是”。禅师只能指点参禅的方法，而禅悟的获得，只有自己用整个身心去体验。这种指点参禅的方法，给外人的感觉就是“不说破”。陆九渊主张“发明本心”的易简工夫，他启发弟子时也常采用这种禅学方法。如杨简为富阳县主簿时，曾问陆九渊：“如何是本心?”陆九渊念了《孟子》的四句话说：“恻隐，仁之端也羞恶，义之端也辞让，礼之端也是非，智之端也。此即是本心。”杨简对先生说：这四句话“简儿时已晓得，毕竟如何是本心”。凡数问，陆九渊始终不易其说。偶有鬻扇者诉讼于公庭，杨简断其曲直后，又问如初。陆九渊回答：“闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲(杨简字)本心。”杨简“忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通”(《陆九渊集》卷三六)。又如：“某(詹阜民)方侍坐，先生(陆九渊)遽起，某亦起。先生曰：‘还用安排否?’”(同上，卷三五)先生起立，弟子不能独坐，詹阜民随先生而起是一无意识(下意识)的动作，陆九渊以此启悟学生：尊师敬长的义理是人心本有、不假安排的。对于这种禅宗式的启悟方法，朱熹是不赞成的，他批评说：“子静说话常是两头明，中间暗。”或问：“暗是如何?”曰：“是他那不说破处，他所以不说破，便是禅。所谓鸳鸯诱出从君看，莫把金针度与人，他禅家自爱如此。”(《朱子语类》卷一○四)应该指出，陆九渊只是借鉴了禅学的启悟方法，他的“心即理”的思想与禅宗排斥语言、概念思维的禅旨是不同的。陆九渊也反对禅宗“不说破”的方法，他说：“禅家话头不说破之类，后世之谬。”(《陆九渊集》卷三五)在他看来，他对本心即理的思想已“说”得很明白了。

批评谢良佐“以觉言仁”说

程朱理学继承了孟子的性善论，认为仁兼仁义礼智四德，是人性的主要内容，其发端为恻隐、辞让、羞恶、是非之心。而谢良佐则将“仁”训为“觉”，他的理论以医家的说法为根据，因为医家以麻木顽痹为不仁，不仁即不觉痛痒，谢氏因而反推“仁”即是“觉”，这样“仁”所包涵的众多德目就被抽空了。朱熹肯定了医家“不仁即不觉”的说法，但不赞同谢氏的反推法，他认为，觉知痛痒是一般人都可以做到的，仁却是此心之全德。

“或问：‘谢上蔡以觉言仁，是如何?’(朱子)曰：‘觉者，是要觉得个道理。……若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶? 医者以顽痹为不仁，以其不觉，故谓之“不仁”，不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。’”(《朱子语类》卷一○一)

朱熹进而指出，觉并不是仁，必须觉到那人心本有之理才是“仁”，这理是“实理”，认识不到这理，那“觉”只是一个空心，而讲空心就是禅。他说：

“唤得应，抉著痛，只这便是仁，则谁个不会如此?须是分作三截看：那不关痛痒底是不仁，只觉得痛痒，不觉得理底，虽会于那一等，也不便是仁，须是觉得这理，方是。”(同上)“只以觉为仁，若不认义理，只守得一个空心，觉何事!”(同上)“上蔡说仁说觉，分明是禅。”(《宋元学案》卷二四)

作为儒者应该讲仁义之心，禅家讲空心，无此仁义之心，因而漠视社会人生。程朱派学者黄震也批评了谢氏“以觉为仁”的理论。谢良佐说：“四十万人死长平，不知皆是命，只被人眼孔小。”黄震批评说：“此正因禅以觉为仁，而尽扫除乍见孺子入井恻隐之心，故不自知其言之忍，***之事，岂容眼孔大邪!”(同上)

“以觉言仁”说的代表人物还有张九成，张九成说：“今医家以四体不觉痛痒为不仁，则觉痒处为仁矣。自此推之，则孔子皆于人不觉处提撕之，逮其已觉，又自指名不得。”(同上，卷四○)因此程朱派学者全祖望在编《宋元学案》时即评断说：“以觉为仁，谢上蔡之说也，其说亦本之佛氏。”(同上)

批评胡宏、王阳明等人“性无善恶”说

《坛经》讲“佛性非善非不善”，又讲“心量广大，……无是无非，无善无恶”，惠能教人做心性工夫，“不思善，不思恶”，认父母未生前“本来面目”。这是禅宗“性空”说的另一说法。

胡宏、胡寅兄弟也主张“性无善恶”说，胡宏说：“性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎哉!”(《知言》)朱熹批评说：“胡氏兄弟既辟释氏，却说性无善恶，便似说得空了，却近释氏。”(《朱子语类》卷一○一)

明代王阳明也主张“性无善恶”说，他说：“性之本体，原是无善无恶的。”(《阳明全书》卷三)又说：“无善无不善，性原是如此。”(同上)无善无恶被看成是“至善”。王学以“致良知”为宗旨，良知就是至善的本体。明末程朱派学者顾宪成对于王阳明的“无善无恶”一语，辩难不遗余力。顾宪成指出：“佛学三藏十二部，五千四百八十卷，一言以蔽之曰：‘无善无恶。’……辨四字于佛氏易，辨四字于阳明难。在佛自立空宗，在吾儒则阴坏实教也。”(《论学书》)

按照程朱学派的观点，主张性具五常(仁义礼智信)，目的在树立做人的标准，激浊扬清，而若讲“无善无恶”，那么对待社会人生，一些人就会采取无责任、无义务的虚无旷放的态度，或者采取无道义原则的圆滑混世态度，其结果是一切人格理想、德行操守将荡然无存，社会将成为藏污纳垢的场所。从程朱学派的上述言论可见，他们的心性理论所追求的是合乎伦理之善，而不是合乎科学之真。

1. 文言文《读书之法》朱熹 求翻译

朱熹读书法 由后人总结的朱熹读书的总原则：“循序而渐进，熟读而精思。”

他认为，只有这样读书，才会“意定理明，而无疏易凌躐之患”；才会使书上所言、心中所想、口中欲述融为一体；才会读有所得，“记了无去处”。朱熹谈其读书经验时曾指出：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈；从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然则虽广求博取，日诵五东，亦奚益于学哉”（《文集·答陈师德》）。

这是教诲人们，读书既要循序渐进，又要从不间断，专心于一；经过潜心玩味，体察其理，方为善学。朱熹还强调，读书“务广而不求精”是一病忌；泛观泛从，贪多而不化，不是读书的好方法。

他比喻说：“所读书太多，如人大病在床，而众医杂进，百药交下，决无见效之理。”有效的方法应是：“只且立下一个简易或常的课程，日日依此积累工夫”（《文集·答吕子约》），知序而进，熟读精思，勤奋刻苦，方是为学之真功夫。

由朱熹的学生归纳的“朱子读书法”六条：（1）循序渐进。要求读书要安排一个“简易可常”的进程，根据知识之间的内在联系，书的难易程度，先读什么，后读什么，要有次第可常；读懂读通一书，再读另一书。

朱熹说：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，则其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。

量力所至而谨守之，字求其训，同索其旨，未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。”在讲到读书要按难易次第而进时他说：“如攻坚木，先其易者而后节目，如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之，此读书之法也。”

（《诗书之要》）这些都是为学的基本功夫，而有些人却做不到，为什么？“原来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”也就是说，不能循序渐进，不曾打好基础。

（2）熟读精思。读书必须记得背得，必须精熟。

他说：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”（同上）这是对如何进行读与思提出的要求，其具体作法应该是：“学者读书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意，事物、名件、发明相穿纽处，一一认得，如自已作出来的一般方能玩味反复，向上有通透处。”

可见，读书要达到“熟读精思”要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、兴趣的协同作用，有刻苦攻读、勤奋勉进的毅力。（3）虚心涵泳。

读书要虚心静虑，要忠于作者原意，不可先入为主，穿凿附会。要有耐性，切戒慌忙，要细心玩索，深刻领会书中旨趣。

如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”（《朱子全书》卷6）。“看入文字，不可随声迁就，我见处方可信。

须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”（《朱子语类》卷11）。

(4)切己体察。这是要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。

朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”（同上）朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”

（《性理精义》）而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就自身上推究”（《朱子语类》）。（5）着紧用力。

读书时必须抓紧时间、振作精神。不能疲疲沓沓、松松跨跨。

他说：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。

且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神。

如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”（《朱子读书法》）又说：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。

如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。”（朱子语类》卷8）总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。

（6）居敬持志。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行已则实践其迹”（《性理精义》）。

因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。

如此，方是有本领。”（《读书》卷11）这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。

人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。

朱子读书法是朱熹关于读书方***述的概括和总结，集中体现了他的读书论和读书经验，很有见地。也是我国古代最系统的读书法，是集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。

朱熹有关读书的语录：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

2. 《朱子读书法》的译文

凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经先自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗

3. 《朱子家训》古文及翻译

『原文』 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？『译文』 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。

这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。

必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”

就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。 我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。

心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。

心已经到了，眼口难道会不到吗？。

4. 游仲鸿文言文阅读题

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘***。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似***后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元***"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受***打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘***表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘***的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

5. 急求《朱子读书法》的原文

朱子读书法

元四明程氏辑。程名端礼。号畏斋。

端礼窃闻之朱子曰。为学之道. 莫先于穷理。穷理之要. 必在乎读书。读书之法. 莫贵乎循序而致精。而致精之本. 则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒。会萃朱子平日之训. 而节序其要。定为读书法六条如左。

弘谋按朱子自定读书之法。一曰循序渐进。一曰熟读精思。二者固尽其要。而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏. 先以居敬持志。次及循序渐进。而江东书院讲义. 则先之循序渐进。而以居敬持志终焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初学. 似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定。然后进之虚心涵泳。切己体察。着紧用力。而终之以居敬持志。则由是以渐进于大学。于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑。而辅氏之说。则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰。以二书言之. 则通一书而后及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之。字求其训。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎后。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趱着了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明。不是上面欠工夫。乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。

熟读精思。

朱子曰。荀子说诵数以贯之。见得古人诵书。亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵。真道学第一义。遍数已足. 而未成诵。必欲成诵。遍数未足. 虽已成诵。必满遍数。但百遍时. 自是强五十遍。二百遍时. 自是强一百遍。今人所以记不得。说不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书。读得正文。记得注解。成诵精熟。注中训释文意。事物名件。发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透处。其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇。既虚了. 又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心. 去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。有不合. 便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

切己体察。

朱子曰。入道之门。是将自身入那道理中去。渐渐相亲。与己为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书. 须要将圣贤言语. 体之于身。如克己复礼。如出门如见大宾等事。须就自家身上体覆. 我实能克己复礼. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己体察之说如此。

着紧用力。

朱子曰。宽着期限。紧着课程。为学要刚毅果决。悠悠不济事。且如发愤忘食。乐以忘忧。是甚么精神。甚么筋骨。今之学者. 全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然。如撑上水船。一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。

居敬持志。

朱子曰。程先生云。涵养须用敬。进学则在致知。此最精要。方无事时。敬以自持。心不可放入无何有之乡。须是收敛在此。及应事时. 敬于应事。读书时. 敬于读书。便自然该贯动静。心无不在。今学者说书. 多是捻合来说。却不详密活熟。此病不是说书上病。乃是心上病。盖心不专静纯一。故思虑不精明。须要养得虚明专静。使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

6. 朱熹 朱子家训 译文

译文： 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。

古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。

我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。

三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？。

以上就是关于朱张会讲 "先察识后持养"什么意思全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！