形神则神存形灭则神灭 (形神则神存形灭则神灭是什么意思)
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形存则神存,形谢则神灭是什么意思
意思是人的肉身存在则灵魂存在,肉身消亡了灵魂也就消亡了,是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想,让人们认识到了神的本质,有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
原文(节录)
或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”
译文:
有的人问我说:“灵魂消亡了,怎么才知道其消亡了呢?”。
我回答说:“人的肉体和灵魂是合一的,人的肉身存在则灵魂存在,肉身消亡了灵魂也就消亡了。”
扩展资料:
《神灭论》坚持了物质第一性的原则,系统地阐述了无神论的思想,指出人的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体:“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭。”
他把人的形体与精神的关系,用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻:“形者神之质,神者形之用”,“神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利”,“未闻刃没而利存,岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表,朝野为之哗然、震惊。
《神灭论》的发表,大大地震惊了当时的统治阶级,统治阶级极为慌张,于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力,慌忙调集众僧名士,软硬兼施,轮番围攻范缜。
但由于他们讲不出象样的道理,尽管人多势众,也没有压倒坚持真理的范缜。佛门信徒太原名士王琰,借儒家讲究孝道为武器,撰文立着,企图一下子封住范缜的口,他带着嘲讽的口吻说:“呜呼!
范子,你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道!”但范缜当即反唇相讥说:“呜呼!王子,你既然知道自己的祖先的神灵在哪里,为什么不杀身去追随它们呢?”王琰哑口无言,败下阵来。萧子良又派名士王融到范缜那儿,企图用官位加以利诱,王融对范缜说:“神灭之说既然是异端邪说,而你却坚持己见,恐怕会有伤名教。
=以你出众的才华和美德,何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰,自讨身败名裂呢?”范缜听后哈哈大笑,回答说:“倘若我范缜肯于出卖人格,背叛信仰去捞取官位,恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的***,你那个中书郎又岂在话下!”
精锐教育:“形存则神存,形谢则神灭”是由谁提出的?
“形存则神存,形谢则神灭”是由南朝范缜在《神灭论》中提出的。
选段:
神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。
译文:
形体就是物质,形体就是精神。因此形体存在则精神存在,形体消亡那么精神也随之消亡。
扩展资料:
《神灭论》一文,继承发展了前代无神论和神灭论思想,并在同神不灭论的斗争中吸取了有益思想资料,比较正确地论证了形神关系。提出“形者,神之质,神者,形之用”的命题,认为人的精神只是形体所发生的作用和功能,而形体则是精神所从属的实体。形神相即不离,精神不可能在形体之外单独存在,“形存则神存,形谢则神灭”。并用“刃利之喻”说明形神关系。
“形质神用”说代表了中国古代无神论形神观的最高水平,是以传统方***对形神之辩的朴素唯物主义的总结。此论为中国思想史上反对佛教“神不灭”论、“因果报应”宗教道德观的最有贡献的文献之一。后收入《弘明集》、《全梁文》等。
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