欲成大事必先破心中之贼 (欲成大事者必先破心贼)

369.破山中贼易，破心中贼难

如何理解“破心中贼难”的心中贼？

你好，这里是“阳明悟行学宫”为你解答，很高兴看到你这个问题：

这句话是王阳明说的，全句是" 破山中贼易，破心中贼难”。大致意思是：所谓心中贼，就是内心深处的贪欲恶念，功利之心，好胜之心，狂妄之心。对阳明先生来说，打仗这样的事是小菜一碟，可是要克除心中贼难度还是略高了点。对于常人来说，那就更是难上加难了。我们来研究下当初的 历史 背景。

1、背景

1516年（正德十一年），王阳明升任都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。

正值这些地方盗贼四起，民不聊生，民众怨声载道，前任巡抚文森托病辞职。

这些盗贼盘踞在两地或几地交界的崇山峻岭之间，易守难攻，同时又在朝中布有内应，朝廷还未行动，这边就已事先知晓，使得朝廷束手无策，贼势甚为猖獗。

王阳明到任后，展现出其杰出的军事才华，攻心为上（发布了有名的《告谕浰头巢贼》、《祭浰头山神文》等雄文），剿抚结合，为配合攻寨，以立十家牌法使贼孤立并阻其外援，在短短几个月的时间内，荡平了为患数十年的盗贼，可以说是一大奇迹。

面对如此奇功，王阳明却对其弟子说：" 破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”

他认为，破山中贼，是剪除山中的鼠窃，乃是举手之劳，没有什么值得夸耀的；破心中贼，扫除内心的种种贪欲恶念，才是千难万难的事情。

山中贼，有形易觉；心中贼，无形难觉。

贪婪、自私、怨恨、痛苦、傲慢、矫狂、迷惑、欲望都是心中贼，是一切痛苦的根源。

所谓的贪欲归根到底不过为：名、利、权、色四样；是它们扰乱了我们的内心，遮蔽了内心的光明！

王阳明说：汝若将货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？这便是”寂然不动“，便是”未发之中“，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。

把贪欲之心如不做盗贼之心一样消灭。

俗话说，“胜人者力，自胜者强”。

破山中贼是胜人之事，是容易的，破心中贼是自胜之事，是困难的。

将眼光投向自己的内心，去检讨内心的贪欲，去发现这些心中的贼。

那么如何来破解这些心中贼呢？

王阳明总结了三点：

一是心上修：静以养心，俭以养德。每天抽出一段时间来***，反思自身的言行。

二是事上练： 在每天的工作生活中，在待人接物应事的过程中，磨炼自己的心志，消除好名、好利、好权、好色之心。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。

三是致良知：心上修代表静，事上练代表动，致良知是动静结合。如稻盛和夫先生所言的“作为人，何为正确”，以遵循背良知为出发点和归结点。

要破除心中贼，要先寻求心灵的净化。

心上修，事上练，致良知。

王阳明有诗言：

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

有段时间对心学感兴趣，看王阳明说过“破山中贼易，破心中贼难”这句话，很久都弄不明白究竟什么是“心中贼”。前天把《士兵突击》找来看了一下，突然好像明白了什么是“心中贼”。许三多刚开始不管做什么都是一副“做不到，做不成，我不行”的样子，带着这种畏畏缩缩的心态，连锤子都抡不好。其实不是他做不到，而是他“认为自己做不到”，这种“认为”给了他一个错误的暗示，带着这种心理暗示去抡锤子，后果就是砸到史今的手。人一旦产生了一种“认为”，然后再去破除这种“认为”，是很难的。他很庆幸，遇到了史今这样的班长，帮他破除了“我不行”这个“心中贼”，然后“抡锤子”这个“山中贼”就很容易被破掉了。史今这样的人很像灵魂导师，他帮助你破除自己的“心中贼”，然后你获得成长，但是这些人都是可遇而不可求的。问题是如果没有史今，许三多应该怎样破除自己的“心中贼”？因为很多人，可能终其一生，都破除不了自己的“心中贼”。除了靠他人帮助，我们能不能“自破心中贼”？

王阳明是中国思想史上，这五百年可谓是最璀璨的思想家之一，应该说是对近代世界影响深远。

现在，通过这个提问， 围绕着王阳明的一生，王阳明思想的主旨，以及心学对我们当下的人生和 社会 的意义和价值等，我们展开来讨论。

王阳明是1472年出生的，1529年去世的，他的年龄实际上是56岁。我给大家先把他的人生给说一说，然后把当时的时代背景说一说，我们就能够把阳明先生想说什么给大家表达清楚， 到底什么叫“致良知”，什么叫“心外无物”，什么叫“心就是理”，什么是“知行合一”，这些都是王阳明心学里边最基本的观点。

比如说什么叫心外无物？有的人就说心外无物好像不对吧？一个东西，我看得到它和我看不到它，它都存在。但是为什么王阳明说心外无物呢？ 难道是我认识到了它就有，认识不到它就没有？这个人根本没有了解王阳明的心外无物是什么意思，所以我们就通过几个方面给大家做分享。

建国以后，用的是前苏联的教材，它的哲学教材在分析哲学史的时候，就简单的把复杂的西方哲学归结为唯物主义和唯心主义斗争的 历史 。于是唯物主义和唯心主义，就成了分析哲学史的基本框架。而且马克思主义是唯物主义，于是对唯心主义总体的看法，认为是不对的或者是不好的。

中国的哲学不是简单地套用其他的框架，而是如实地去反映中国思想史的面貌。 要用中国思想史的逻辑来研究中国思想史，用中国哲学史的特点来分析中国哲学。但是中国哲学的关系，确实围绕着一对关系，就是“心和物”的关系。 在中国哲学看来，过于强调心和物，都是偏颇的。 那么中国哲学最赞赏的一种态度，就是心和物是一元的。而不是说简单的唯物和唯心，这是我们中国哲学一个自己的特点。

第二点，我们在谈阳明先生的时候，他的任何一个思想都是时代的产物。 智慧都是因缘生的，就好比说土壤的性质、气候这些条件决定了长什么树，有什么样的种子才能萌发。所以我们了解王阳明心学的时候，就要深入地看看阳明思想产生的时代是什么，根据那个时代的背景和 社会 凸显的问题，就能够知道当时思想家最需要解决的问题是什么。

思想家其实也是个医生，给 社会 做诊断的，也会开药方。 一个思想家在 历史 上的位置，是由他看问题深刻不深刻，和给出的药方精准不精准所决定的。

中国工商业包括航海的发达，包括资本主义萌芽，或者说商品经济的那种生产方式的发展，到了明朝的时候，达到了一定的程度。就在这个过程中，老百姓的商品活跃了，或者说经济生活有了一定程度提高以后，人心就开始有些浮动，叫“饱暖思淫欲”。 那么在这个时候一个真正关心 社会 的人就得去思考， 社会 的人心出了什么问题？我们应该怎么样去校正它？

阳明的心学，它的指向非常清楚。阳明有一句话叫“ 破山中贼易，破心中贼难 ”。就好比说一个贼占山为王，你把他抓起来，这个还容易，但是把贼心去掉，这是非常不容易的， 阳明先生下手的地方，就是心学 。这是阳明思想产生背景之一。

从南宋以后，朱熹的学说逐渐的成为整个官府认可的学说，以至于在整个明朝以后，科举***就是以朱熹的《四书集注》作为指定教材。应该说垄断和控制了整个思想界。朱熹的学说有一个特点，强调格物，另外一个特点，朱熹有的时候他容易导致什么呢？ 学，理论的学习是一回事儿；行，怎么样去做又是一回事儿。

就容易导致知和行是两件事，这种情况下就容易在思想界和 社会 上产生一种不良的风气，嘴上夸夸其谈，而在现实中又不去落实它，这就会造成表和里是两张皮，内和外是两张皮，知和行是两张皮。实际上对我们整个的思想界和 社会 风气的改良，都有极大的一个影响。这些东西都是阳明先生所生活的时代问题，这都是需要去回应的。

大家想想，阳明先生其实他的经历是很不公平的，他是仗义执言，结果是替别人说话主持公道的时候被宦官打压。他满心的愁苦，在这个叫天天不应，叫地地不灵的龙场驿，阳明先生所有的委屈、不公平和受打压，对王阳明是极大的考验。可是大家听说过一首诗吧， “山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”这个时候他早年学的老庄孔孟佛经所有的东西，就在这样一个极大的考验的时候，就要爆破出来了。

有一天他忽然明白，圣贤所有讲的东西其实不是外求，不是向别人求、向万物求，而是内求，叫做“吾性自足”，就是我内心里本来就有。中华文化几千年的真理之门即将被王阳明打开。阳明先生为什么能悟，孟子说“仁义礼智信我固有之，求则得之，舍则失之。” 这个话王阳明读了就读了，而真正深刻的明白到真正的智慧都在自己的自性里边，不加外求。 这种深刻的体验，体悟出来、证悟出来，是1508年的龙场悟道。所以这就成了王阳明一生之中的生涯的转折点。

阳明早年所有读的儒家的书，“君子求诸己”“事有不 成反求诸己”，读佛经讲的“一切福田，不离方寸”，孟子讲的“仁义礼智信，我固有之”，如果不是在贵州龙场驿这样的环境里边，不是在孤苦偏远里经过身心的折磨，他恐怕很难实现爆破。所以大家就体会体会孟子的话，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能。”孟子实际上是把所有大成就者成功的过程做了一个概括，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”这一辈子当遇到苦难挫折不理解的时候千万不要老抱怨，没有苦水的浸泡，没有挫折和坎坷的磨砺，没有一个人可以开出心中的小莲花，没有一个人能打开心灵的智慧。

所以朋友们，这个世间有的时候是公平的，是平衡的，吃多少的苦，经历多少的磨难，你才能从中间领会到什么。由此我们想到夫子，50多岁周游列国14年，“知其不可而为之”，中间多少的艰难困苦。孔子经历那么多磨练之后，你读他的书，就知道“君子固穷”，就知道“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就知道“志士仁人皆以杀身以成仁，无以求生以害人”。所以说阳明先生在龙场悟道，应该说是他读了那么多书、吃了那么多苦之后，他的能量在贵州龙场驿一个小爆破。

有人问内求和学习哪个重要？都重要。 学习是什么，是“他山之石可以攻玉”，把别人证悟的境界，别人体会的东西，或者某些形成的经验和知识逻辑拿来。但是拿来之后，我们能不能受用，这还得靠内求。

也就是说，所有外求的东西最终还要回到内求上。 假如说我是一个很浅薄的人，你们听我课的各位老师，各位朋友，都特别特别深刻，特别特别有人生的阅历。我虚心的向大家请教，我说各位老师我请你们来教我，表明我郭继承还是愿意听大家说，有一颗谦卑的心。还不够，你们讲的都是你们的证悟，你们讲的都是你们的阅历，你们讲的这些东西能不能真正转化成我的领会，能不能渗透着我身心的一部分，能不能成为我人生的自觉，还得靠我的内求。所以 内求和外求应该说都很重要。但是归根结底，一个人只有内心的认识到了，它才起作用。

因涉及如下问题:

人属复杂心理活动的高级动物，天生具备内心阳光化为阴暗的心理属性。面对特定情势，有时哪怕瞬间，内心即会顿生邪恶之念，呈现内心世界的阴暗面。这种瞬间转变能否得以自我抑制呢？取决每个人的教化差异。

一种人受文化教化程度很高，其邪恶或阴暗的内心世界善于伪装于外。一般人，非心理学或犯罪心理学专业人士，很难加以外显判断。这种人就是通俗而言的有才无德之人。这种人阴暗内心世界产生的根源在于其成才之前家庭或 社会 背景本身不够为阳光生态圈，基于改变自身而勤学成才。一旦成才，其原本成长背景衍生下的某种既不 健康 也不阳光的内心世界将逐渐占据上风，并反作用于 社会 与他人。因其智商较高，越发自信内心伪装，且很能屡屡得手。如非特定事发，这种人其内心世界邪恶与阴暗面是很难暴露于外的。这种人的内心世界具备典型的双面性，他善于因时因势而动，将其内心阴暗面的藏匿或暴露节点把控得比较巧妙，但其内心阴暗面永远难以自我洗涤。

另一种人，本身文化教化程度很低，其内心之贼，往往呈现出显性，完全是内心想邪就邪，不分情势；想恶就恶，不顾后果。只要心中起意，立马转化为行为体现。靠其自省很难，其邪恶内心世界具备习惯使然性。即使 社会 秩序规范一时半会将其加以人体强制性控制与约束，其内心世界的邪恶阴暗意念也难以走向阳光与 健康 。

破除心中贼属自我内心世界的净化范畴。人之初，性本善。人降临人间，成长环境对一个人阳光内心世界的塑造是决定性因素。有人生而与人为善，有人生而心胸坦荡，有人生而思想纯净，有人生而爱屋及乌……

总之，心中贼，天生除!

“破心中贼难”是心学***王阳明在江西剿匪时给弟子信中的一句话。目的在告诫弟子致良知——存天理，去人欲是非常困难的，要有十分的努力才可能达到。

“心中贼”指的是人欲，是一切天理的过分或不及的表现。比如人饿了，要吃饭，这是天理，但如果非鱼翅鲍鱼，山珍海味不吃，那天理就越界了，就成了人欲，一种贪吃的欲望；再比如天黑了要睡觉，是天理，但如果天黑了因为玩 游戏 、看书而不睡觉，搞的很晚，这就是人欲，贪玩、贪知的欲望。有人说了看书也算是人欲？当然不是，有节制的看书就是天理，如果因为看书而废寝忘食则是人欲了，长期以往必然给你带来危害。

知道了“心中贼”是人欲，是过之或不及的“天理”，那应该攻破他呢。说实话破心中之贼非常非常难的，不经一番寒彻骨，是不能成功的，王阳明说人人皆有良知，人人则可为圣人，但古往今来能成圣的又有几人！

俗话说“世上无难事，只怕有心人”只要能坚持不懈，持之以恒，并掌握正确的方法，那破心中之贼还是有可能的。方法就是阳明先生教导的致良知，让我们的良知光明，良知光明了，则人欲可去，人欲已去，则心中之贼可破。最关键的还是要在实际生活中进行“事上练”，在工作中、家庭中、朋友中与人交时要端正自己的意念，当出现不好的念头时，良知是会第一时间提醒你的，你应当遵从良知的指引，把坏的念头祛除，那好的念头自然随之而生。每件事上都能够这样练去，久而久之，意念就会端正，心中之贼就会无处藏形。

这是王阳明先生的一句话，上一句是破山中贼易，下一句是破心中贼难。这里的山中贼并非是特指打家劫舍的强盗，而是指人们应对外部环境时候遇到的问题。而心中这个“心中贼”，就是无人不有、无时无处不在的私欲、贪欲。

中国的传统是追求内圣外王，王阳明先生的一生都在追寻这个理想，并且取得了相应的成就，阳明先生在民间被誉为千古人物，进入到中国的圣人行列。阳明先生著书立说，平叛建功这些伟绩，在他看来应该都算是破的“山中贼”，也许只有他自己面对心中的私欲、贪欲之贼的时候，阳明先生的确感到了和破山中贼的不同，因此才感叹“难”。而他人、群体心中永续的私欲、贪欲之贼，阳明先生想破，但做起来更非易事，更“难”。所以心学的致良知也就是阳明先生为灭心中贼开出的一剂良方。

实际上，任何“山中贼”都是明处的“贼”，是阶段性的、局部的“贼”;而人的“私欲、贪欲”这个“心中贼”是永久性的、 社会 整体性的，点击我的头像，里面有我发布的视频，有几期内容详细的介绍了阳明先生破山中贼的方法和过程，还有吴承恩通过西游记的描写，讲述孙悟空师徒破心中贼的历程。

如何理解破“心中贼”难？

王阳明心学排斥知识外求，欲为“圣人”直指人之心体，认为有了“良知”，即是道德真身，对世事即可应付裕如又不失本真。然又慨叹“破心中贼难”所为何事？

盖私欲者，人初之本能也。人云“人之初，性本善”或曰“人之初，性本恶”，其实言者皆非：人之初，无善无恶。所谓“善恶”乃世者评论道德观念用语，言某人“善”，某人“恶”，皆客观评论，非是自身产生。一至所谓“善恶”，即属道德观念范畴，而道德知识必外学而成，岂能自心生成？故人之初只具本能私欲，别无他物。

人之私欲不加克制，扩而不止难免为“恶”。人之护私不为过，以私害他人则为“恶”，此即“私”与“恶”之界限。

人之初，婴儿持奶瓶而不舍，强取之则哭闹不止；得一玩具手持把玩不已，强取之则紧攥不舍，此皆私欲所为。私欲乃人之本能，非外力求得，以此不可尽克。

王阳明曾诉一事，于私欲难克可见一斑。阳明之邻居欲卖一良田给阳明，阳明自有田舍无意购买，婉言谢绝。一日，阳明与友人游玩，至一田园，但见土壤肥美，庄禾茂盛，阳明不觉赞美不已！友人曰：此田即先生邻居欲卖之田。阳明闻之脱口而言：吾悔不买之也……！俄尔，阳明即悟：吾此念乃私欲也！岂可不克？

此事足见克私欲之难，虽为圣人亦不可稍纵！

阳明指私欲为“不善念”。他说，须将这不善念彻底克掉，不使有丝毫不善念存心。此心可嘉，其实难为。“私欲”即属人之本能，即与生倶来，人无私欲 即无人之本身，岂可尽克？

故阳明一生讲“良知”，讲“尽克私欲”，不明私欲即本身，本身即私欲，加以克制而已，并不能尽克，尽克即无人之本身矣。私欲为道德之“贼”，与生倶来，宜其慨叹：破心中贼难矣！

"山中贼″是心外之物，"心中贼″是"私欲″。如何才能正观、正行？格物，致良知，灭私欲，存天理。

阳明先生少年得志，中年多难。如何知对错？如何做对事？伴随磨难，先生始终在发问自己。直至于生死之间，在贵州龙场悟道。从石棺中跃起的第一句话是:我性俱足，不假外求。(此一概叹似曾相识)。

心不存私欲时，良知即现，自然而然去做，无为无畏无我，该怎么办就怎么办！"该″者即"天理″，天理中"无我无为"。

世上俗人多在搏名搏利得欲，为"得到″而为所"该为"，"欲为″，此"心贼″常住，得到即已失去，拥有即被拥有，不出轮回，泡影无常。

致良知，存天理，即是今人常道之"为人民服务″，当达到"无我无为″心境时，则"心贼″已除！

心中贼并不仅仅是字面意思。王阳明用心中贼比喻人性中的恶。只所以用这个字，可能是借用人们习惯用可恶表达对贼的感受这一习惯。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明还把去恶这过程，比做拔出除心头的毒刺，可见他深切的感悟到除恶的难度。所以用贼一词警醒人们，决不要轻视。

为善去恶的办法在于，只要有意念就去行动。只有这样，善才不会停在口头上，恶才不会造成不可挽回的伤害。像对待贼一样坚决干净的铲除。可见，能做到这些很难，所以破心中贼难。实际上，行心中善亦难。

这句话的意思简单的来说就是想要击败内心深处的贪欲恶念，功利之心，好胜之心，狂妄之心是非常困难的。

王阳明彼时正清剿山中匪贼，这些匪贼藏匿在崇山峻岭之中，易守难攻。而且在朝廷之中还有同党，稍有风吹草动，他们就已经知晓，数十年来非常猖獗。

王阳明展现出了杰出的军事才能，只用几个月的时间就荡平了匪徒。事后，王阳明说出了这一名言： “破山中贼易，破心中贼难”。 王阳明认为清剿匪患只需要施展武力便可解决，扫除内心的种种贪欲恶念，却是难上加难。

王阳明想要扫除贪欲之心已是非常困难，更何况是我们普通人。

作为影响后世极深的心学的集大成者，王阳明对于破解心中贼提出了三个方法。